大乘中觀釋論卷第四
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安慧菩薩造
宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯
觀作者作業品第八
或有人言.前品所說破一切法諸有所作有爲不成故何得有無爲.若作此說何故
與彼阿含相違。
如佛世尊於契經中有說頌言．應修善法行勿修惡法行．修善法行 人二世安樂寂．如此頌意卽有作者作法亦復有果所說是實．如所觀察何故但言 世俗非勝義耶。
論者言.諸有作者於勝義諦中若實有若不實有若亦實亦不實有. 作業亦然若實有若不實有亦實亦不實有.由如是故而彼作者於所作中若實有 作者亦應實有作業.如是互推作者作業皆無有實.若實不實二種俱於勝義諦中 無極微許決定實法。
若作者有實然亦無實作業可得.若作業有實而彼作者亦不 和合。
復次頌言． ******************** 作者若有實 亦不作實業． 釋曰.若如所說何可信耶.故下頌言． 實所作無故 無所作差别。
釋曰.若復止息善不善業卽所作不生.若所作中有二作者亦復有二.亦非於所作 中有能作者.此遣法自相。
此復雲何.故下頌言． 有業無作者． 釋曰.若於作者作業中執著所作生起此卽還成法自相相違.今當止遣。
復次頌曰． 無實所作故． 釋曰.以無所生作用差别故.若復作用有所和合卽所作有二業亦有二.亦非離其 所作有業.此遣法自相。
復次頌言． 有作者無業． 釋曰.若所作業與作用法彼相離者.卽能作所作二俱叢雜.此遣法自相。
復有人言. ******************** 若有能作及作用法彼卽有業生起.應可說爲實有作者.以作者生時業亦無異.由 有作用和合故彼亦無别實有此無過失。
論者言.何名無過.以作者作業及所用法 彼能作所作悉無作故。
此中若有能作所作過如先說.若無所作能作亦無以離所 作故.此卽雲何有其能作所作及所作業用。
此如是故餘處亦然隨應遮遣.今此文 廣恐繁且止。
復有人言.作者所作之業不實可爾而彼作者可應實有.今爲對遣彼 說是故頌言． 作者亦無實。
釋曰.若計作者作業爲實.今此言中亦當止遣。
復次頌曰． 若實有作者 亦實有作業．作者及作業 二俱墮無因。
釋曰.此言能作卽是作者.此言所作卽是其業.若或所作離於作者有業可作.如是 亦當但有作者無所作時應有作業有卽無因.若作者作業墮無因性卽有一向過 失此應思擇。
復次頌言． ******************** 若有果無因 因卽非道理． 釋曰.此言因者卽說爲緣.若法有因轉時緣卽隨攝.因若無體現事止息此卽是無. 雲何有義可攝於緣。
此復雲何.故下頌言． 作作者無體 作用不和合。
釋曰.如斷薪等.若無所斷果體彼能斷者及斷所用作具斧等皆不和合.斷所作用 當何有依.彼無體故作者作業無體亦然。
此復雲何.故下頌言． 若無法非法 所作等無體． 釋曰.若離所作能作作用卽無有業。
故下頌言． 法非法無故 從生果亦無。
釋曰.此義雲何.由此卽無惡趣善趨及解脫道隨應果等。
復次頌言． 無果無解脫 亦無生天道．非唯生天道 解脫道亦無。
釋曰.若爾世間諸有一切作用皆悉墮於無果利中.世間果者如種子等.作用隨轉 ******************** 卽能生果.彼若無體卽無果利。
或有人言.如是所說作者無實其義可爾.彼所作業 此乃是實以能作故此無過失。
論者言.此何無過.今言作者卽是因之别名.業卽是 果.且非果法離因自體别有所作.如是若有作者作業卽有因有果和合建立.今此 如是作業不異於作者作者不異於作業.故所作業而亦不離.以差别因彼無性故。
此雲何知.若法有緣及所作具卽因果性成.今此所說非不顯明。
或有人言.作者亦 實亦不實故作業亦實亦不實．故下頌答彼增上言． 作者實不實 亦不作二業．有無互相違 一處卽無二。
釋曰.於一法中有無二法和合作用彼卽無體.非道理故.如是決定和合作者作業 亦不可得.以相違故亦非道理。
復次頌言． 作作者作用 所作實非實．著卽生過失 此因如先說． 釋曰.此中應知若實不實皆對待所說.故下頌言． 所作實不實 亦實亦不實 作者及作業 此因如先說． ******************** 作者諸所作 非實非不實 應知業亦然 此因如先說． 實所作卽無 不實又無因 有無互相違 一處何有二。
釋曰.此中所說三種對待如生法說.是故應知非佛世尊於一切處而悉止遣作者 作業及諸作用.此卽不墮諸無因過。
論者言.此實無過.我亦不說無其作者及彼作
如佛世尊於契經中有說頌言．應修善法行勿修惡法行．修善法行 人二世安樂寂．如此頌意卽有作者作法亦復有果所說是實．如所觀察何故但言 世俗非勝義耶。
論者言.諸有作者於勝義諦中若實有若不實有若亦實亦不實有. 作業亦然若實有若不實有亦實亦不實有.由如是故而彼作者於所作中若實有 作者亦應實有作業.如是互推作者作業皆無有實.若實不實二種俱於勝義諦中 無極微許決定實法。
若作者有實然亦無實作業可得.若作業有實而彼作者亦不 和合。
復次頌言． ******************** 作者若有實 亦不作實業． 釋曰.若如所說何可信耶.故下頌言． 實所作無故 無所作差别。
釋曰.若復止息善不善業卽所作不生.若所作中有二作者亦復有二.亦非於所作 中有能作者.此遣法自相。
此復雲何.故下頌言． 有業無作者． 釋曰.若於作者作業中執著所作生起此卽還成法自相相違.今當止遣。
復次頌曰． 無實所作故． 釋曰.以無所生作用差别故.若復作用有所和合卽所作有二業亦有二.亦非離其 所作有業.此遣法自相。
復次頌言． 有作者無業． 釋曰.若所作業與作用法彼相離者.卽能作所作二俱叢雜.此遣法自相。
復有人言. ******************** 若有能作及作用法彼卽有業生起.應可說爲實有作者.以作者生時業亦無異.由 有作用和合故彼亦無别實有此無過失。
論者言.何名無過.以作者作業及所用法 彼能作所作悉無作故。
此中若有能作所作過如先說.若無所作能作亦無以離所 作故.此卽雲何有其能作所作及所作業用。
此如是故餘處亦然隨應遮遣.今此文 廣恐繁且止。
復有人言.作者所作之業不實可爾而彼作者可應實有.今爲對遣彼 說是故頌言． 作者亦無實。
釋曰.若計作者作業爲實.今此言中亦當止遣。
復次頌曰． 若實有作者 亦實有作業．作者及作業 二俱墮無因。
釋曰.此言能作卽是作者.此言所作卽是其業.若或所作離於作者有業可作.如是 亦當但有作者無所作時應有作業有卽無因.若作者作業墮無因性卽有一向過 失此應思擇。
復次頌言． ******************** 若有果無因 因卽非道理． 釋曰.此言因者卽說爲緣.若法有因轉時緣卽隨攝.因若無體現事止息此卽是無. 雲何有義可攝於緣。
此復雲何.故下頌言． 作作者無體 作用不和合。
釋曰.如斷薪等.若無所斷果體彼能斷者及斷所用作具斧等皆不和合.斷所作用 當何有依.彼無體故作者作業無體亦然。
此復雲何.故下頌言． 若無法非法 所作等無體． 釋曰.若離所作能作作用卽無有業。
故下頌言． 法非法無故 從生果亦無。
釋曰.此義雲何.由此卽無惡趣善趨及解脫道隨應果等。
復次頌言． 無果無解脫 亦無生天道．非唯生天道 解脫道亦無。
釋曰.若爾世間諸有一切作用皆悉墮於無果利中.世間果者如種子等.作用隨轉 ******************** 卽能生果.彼若無體卽無果利。
或有人言.如是所說作者無實其義可爾.彼所作業 此乃是實以能作故此無過失。
論者言.此何無過.今言作者卽是因之别名.業卽是 果.且非果法離因自體别有所作.如是若有作者作業卽有因有果和合建立.今此 如是作業不異於作者作者不異於作業.故所作業而亦不離.以差别因彼無性故。
此雲何知.若法有緣及所作具卽因果性成.今此所說非不顯明。
或有人言.作者亦 實亦不實故作業亦實亦不實．故下頌答彼增上言． 作者實不實 亦不作二業．有無互相違 一處卽無二。
釋曰.於一法中有無二法和合作用彼卽無體.非道理故.如是決定和合作者作業 亦不可得.以相違故亦非道理。
復次頌言． 作作者作用 所作實非實．著卽生過失 此因如先說． 釋曰.此中應知若實不實皆對待所說.故下頌言． 所作實不實 亦實亦不實 作者及作業 此因如先說． ******************** 作者諸所作 非實非不實 應知業亦然 此因如先說． 實所作卽無 不實又無因 有無互相違 一處何有二。
釋曰.此中所說三種對待如生法說.是故應知非佛世尊於一切處而悉止遣作者 作業及諸作用.此卽不墮諸無因過。
論者言.此實無過.我亦不說無其作者及彼作