大乘中觀釋論卷第七
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若現在未來因過去有者是卽三時同一體有故非道理．謂以前前法壞滅已
後後法體若不相違卽過去時中三時同體．以差别同體故。
若過去時有彼二時此 卽一切皆有三時．亦應現在一一時相過去時有．是故三時悉無因待道理可得。
復 有人言．若現在未來不與過去同時有者次第而轉應無過失耶。
故頌遣言． ******************** 若現在未來 過去時中無．彼現在未來 因何而可有。
釋曰．過去諸法破壞卽滅亦無有體．雲何與彼現在未來而爲因待．見無所成故。
復 有人言．若現在未來不因過去可有成耶。
故頌遣言． 現在及未來 若不因過去．卽無彼二時 不因過去故。
釋曰．以現在未來自體亦無因待可成．此卽止遣現在未來體不有故．是故三時皆 無所有。
復次頌言．[一]若因過去時 或不因過去 如是餘二時．
釋曰．應知此說若現在未來因過去有者卽過去未來亦因現在而有．餘二遮遣次
第應知．是故三時皆非可見分量而有。
若非見是法已所有上中下等諸法悉無互 相因待可成．由此過去未來現在三時無得．如是所見皆世俗諦．勝義諦中雲何有 體。
復次頌言． 此如前所說 上中下等法 應知無一異 亦無次第轉。
注：[一]勘中論頌本．此下原祇一頌．今譯開二．分兩段牒．
********************
釋曰．對待中故卽有上下．若彼中法先離自體後復還於自體中生此卽相違．以自
體藂雜故。
若說别有中法因待．又復無彼自體可有．若中自體旣無因待上下二法 卽無有體．若或中無因待上下二法有所成者彼二亦無因待．是二若有所取非此 所見．如是因果決定遮遣。
復次數論師言．勝義諦中如應知有因有果亦有三時其 義顯明．若不爾者卽諸法無成亦無能成所成道理。
論者言．若境界事卽彼因法．或 說能成所成果體於義利中有所發起．若有異見說如杖合此非所說。
復次數論師 言．若因若果及彼三時應悉有生．謂以身語有所作故。
論者言．若彼能作及彼所作 如是一切皆無異性汝於是中雲何分别．謂以決定無異性故．譬如十指舒卽成長 屈卽爲短亦非離諸指外别有長短二性分别．三時亦然．無别分位分别可得。
此世 俗中無一性異性道理可取．如是長短二法亦無一性分别．勝義諦中決定應知無 此道理．且如長之自體復對待長此中亦無長性可成．譬如自他．而彼長性亦不與 短及二俱性有所相違．何以故．俱有過失故．所有短性亦如是說。
復次勝論師言．亦 ******************** 無長短二性互相因待．以多因故以大因故時分差别故．謂以長性異於短性彼諸 指等一切物體長長增減諸體雖假互相因待．然於自類法中亦無長性因待長性 於中而復短性可有．如彼白色因待白色於中復有青色可有。
非多因中而有差别． 此復雲何．若有功用因差别可生此卽不說爲長．如他性故．若以同異相因待者而 彼長性亦不可說同異因待．若言因待者有其同異卽有所待．由如是故無長性可 有。
且止是說．如是大小上下先後等法亦然．應知諸一性等中若有一性卽無二無 多性．如中等所說此中一切而悉遮遣．應如是見。
此復雲何．若言一性卽是一性等 體然或作業功用同異和合而一性等法還有所起．或於無因待法中若有二體一 性亦然卽二性等所得藂雜．譬如有牛所糞成團是牛與團爲一爲異．若離牛體亦 卽無别相因待法亦無牛體可有．所出異處故。
若或後時有其異體此卽别異而有 所得．所出外體故．或言無者又非一體而有所斷．此說卽見牛體居多乃有過失．何 以故．此無多體故。
若於此中如是解了卽知勝義諦中有彼三時．謂以時分積集有 ******************** 體故．若無積集所成法者何故時增說有刹那．由彼刹那有積集故乃有臘縛牟呼 栗多夜摩等時差别所成。
故頌遣言．[一]時不住無取 時住亦無有．
離時何有體 異體亦無時。
釋曰．此畢竟說皆悉同上．所言刹那者彼無分位亦無後法和合可有．積集無體故． 所言臘縛者此中亦復何有所取．所言牟呼栗多等者若有此法與先後刹那而和 合者上頌遣言時住亦無有。
是故若有所取旣無諸行自體可得.若離相續壞性無 别刹那可取.諸有時相亦無時體刹那轉易．若先後同體及初分後分諸時有分别 者此理不見．若言有者彼何所取．若時無取又雲何有刹那臘縛牟呼栗多等時分 施設。
若爾雲何有彼時分緣法施設此說畢竟．何以故．未來未生而彼諸行無分位 故．現在分位隨轉不住．過去分位已滅無體．是故應知彼一切法亦如所說諸所施 設悉無别異。
復次勝論師言．如是應知有爲
若過去時有彼二時此 卽一切皆有三時．亦應現在一一時相過去時有．是故三時悉無因待道理可得。
復 有人言．若現在未來不與過去同時有者次第而轉應無過失耶。
故頌遣言． ******************** 若現在未來 過去時中無．彼現在未來 因何而可有。
釋曰．過去諸法破壞卽滅亦無有體．雲何與彼現在未來而爲因待．見無所成故。
復 有人言．若現在未來不因過去可有成耶。
故頌遣言． 現在及未來 若不因過去．卽無彼二時 不因過去故。
釋曰．以現在未來自體亦無因待可成．此卽止遣現在未來體不有故．是故三時皆 無所有。
復次頌言．
若非見是法已所有上中下等諸法悉無互 相因待可成．由此過去未來現在三時無得．如是所見皆世俗諦．勝義諦中雲何有 體。
復次頌言． 此如前所說 上中下等法 應知無一異 亦無次第轉。
注：
若說别有中法因待．又復無彼自體可有．若中自體旣無因待上下二法 卽無有體．若或中無因待上下二法有所成者彼二亦無因待．是二若有所取非此 所見．如是因果決定遮遣。
復次數論師言．勝義諦中如應知有因有果亦有三時其 義顯明．若不爾者卽諸法無成亦無能成所成道理。
論者言．若境界事卽彼因法．或 說能成所成果體於義利中有所發起．若有異見說如杖合此非所說。
復次數論師 言．若因若果及彼三時應悉有生．謂以身語有所作故。
論者言．若彼能作及彼所作 如是一切皆無異性汝於是中雲何分别．謂以決定無異性故．譬如十指舒卽成長 屈卽爲短亦非離諸指外别有長短二性分别．三時亦然．無别分位分别可得。
此世 俗中無一性異性道理可取．如是長短二法亦無一性分别．勝義諦中決定應知無 此道理．且如長之自體復對待長此中亦無長性可成．譬如自他．而彼長性亦不與 短及二俱性有所相違．何以故．俱有過失故．所有短性亦如是說。
復次勝論師言．亦 ******************** 無長短二性互相因待．以多因故以大因故時分差别故．謂以長性異於短性彼諸 指等一切物體長長增減諸體雖假互相因待．然於自類法中亦無長性因待長性 於中而復短性可有．如彼白色因待白色於中復有青色可有。
非多因中而有差别． 此復雲何．若有功用因差别可生此卽不說爲長．如他性故．若以同異相因待者而 彼長性亦不可說同異因待．若言因待者有其同異卽有所待．由如是故無長性可 有。
且止是說．如是大小上下先後等法亦然．應知諸一性等中若有一性卽無二無 多性．如中等所說此中一切而悉遮遣．應如是見。
此復雲何．若言一性卽是一性等 體然或作業功用同異和合而一性等法還有所起．或於無因待法中若有二體一 性亦然卽二性等所得藂雜．譬如有牛所糞成團是牛與團爲一爲異．若離牛體亦 卽無别相因待法亦無牛體可有．所出異處故。
若或後時有其異體此卽别異而有 所得．所出外體故．或言無者又非一體而有所斷．此說卽見牛體居多乃有過失．何 以故．此無多體故。
若於此中如是解了卽知勝義諦中有彼三時．謂以時分積集有 ******************** 體故．若無積集所成法者何故時增說有刹那．由彼刹那有積集故乃有臘縛牟呼 栗多夜摩等時差别所成。
故頌遣言．
釋曰．此畢竟說皆悉同上．所言刹那者彼無分位亦無後法和合可有．積集無體故． 所言臘縛者此中亦復何有所取．所言牟呼栗多等者若有此法與先後刹那而和 合者上頌遣言時住亦無有。
是故若有所取旣無諸行自體可得.若離相續壞性無 别刹那可取.諸有時相亦無時體刹那轉易．若先後同體及初分後分諸時有分别 者此理不見．若言有者彼何所取．若時無取又雲何有刹那臘縛牟呼栗多等時分 施設。
若爾雲何有彼時分緣法施設此說畢竟．何以故．未來未生而彼諸行無分位 故．現在分位隨轉不住．過去分位已滅無體．是故應知彼一切法亦如所說諸所施 設悉無别異。
復次勝論師言．如是應知有爲