大乘中觀釋論卷第五
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若如所說從因緣生火之熱性雲何
先知。
阿毗曇人言．諸法自性如是決定無有虛假離於他法因緣所成者．火之熱性 此復雲何先有所得．此中若先有體可得卽非自性．火雲何有。
經部師言．若法自性 無有虛假離他法成．此中決定或有所得彼卽不有．是故自性若或容有少法可作 卽他法對待此不和合．如是自性無有作者此復雲何有其所作．若先不有因緣所 作卽無過失．若先有法何名無體。
論者言．此說不然．何以故．彼無所有。
雲何無所有． 當知有作皆是緣法對待所得．彼卽無有少法可作。
何以故．若法現轉卽先不有何 有所作．若法現轉此復雲何說名所作．若於現轉有所作者其或先無轉時容有所 作此卽過失。
是故若先無法卽無所作．如兔角等彼何無作．若或作者有其力能彼 卽有作．譬如石女無子雲何有名得可詮表相似之法能與不能能所分别。
亦非不 有言說分别．何以故．因有說無．是無亦不可得．如是決定悉不可以言說分别．設或 能有物性亦無異因異法可得．雲何決定有其所作。
若法緣聚彼緣差别而亦不成． ******************** 以於是法不明了故卽於是中見作者性．譬如空華．是故勝義諦中法無自性．勝義 諦中有法皆是自性對待。
復次頌言． 若法無自性 雲何見他性．自性於他性 亦名爲他性。
釋曰．若無自性卽無他性．何以故．若自性有成彼性變壞容有他性．旣無自性何有 他性。
此復雲何．若說自性亦名他性．如是異法和合生觸此卽他性．法無自性故．若 說有他性彼卽不有是故無有他性。
此亦不然．何以故．若自性若他性二俱無性有 所得者彼說皆空。
復次頌言． 離自性他性 復雲何有法．若有自他性 卽諸法得成。
釋曰．無所有故諸法自性無差别中無法可有．此中若復有所遮遣如是還成有法 可得。
復次頌言． 有法若不成 無法亦不成．有壞名爲無 世人說無體。
釋曰．此說如理．何所以耶．法壞名無．世人說彼以爲無體．若無法可壞彼所說無亦 ******************** 卽不有．是故此無亦不可立。
復次頌言． 若見自他性 或有體無體．彼則不能見 如來真實義。
釋曰．此不和合．是故諸佛子等普盡世間悉爲攝受而能長時荷諸重擔於自他性 悉無所見．以無分别智止息一切别異所起自性他性。
此雲何知．爲依雜阿含等教 理證成是故頌言． 世尊已成就 離有亦離無．教授迦旃延 應離有無二。
釋曰．佛告迦旃延世間衆生依止二法無始以來著有著無．又如佛告阿難言世間 衆生執有著常執無著斷。
此中應問若勝義諦中無自性等雲何能見彼真實義．答 此說見實者應知皆是因緣生法世俗分位所成立故．如實觀時非勝義諦。
復次頌 言． 若自性他性 或有體無體．自體有異性 法卽不何得。
釋曰．此中止遣諸色相見當觀真實．如尊者提婆所說頌言．從識種子生成三有境 ******************** 界見境界無我三有種子滅。
論者言．若法自體有異性者亦應決定有法可得．何以 故．諸法自體若離因緣無所得故．此中意者無所作性。
復次頌言． 若見彼異性 非諸法有體．雲何自體無 異性當可得。
釋曰．若著於有此成過失．若法自體有性可得卽非因緣．以先無法有所造作。
若彼 自相息滅後有所得此亦不然．如先意樂因緣所作．此中亦復無所詮表．雲何自性 所成而有異性可得。
亦非性與無性相對和合．此中若法不滅後有所得彼亦不有． 雲何自體實有異性可得。
亦非有法自色相中自體有實．亦非無法相中異性和合． 何以故．性與無性二相違故。
復次頌言． 言有卽著常 言無卽斷見.是故有無性 智者無依著。
釋曰.此中雲何.著有無性墮斷常見故。
復次頌言. 若法有自性 非無卽是常.先有而今無 此還成斷見。
釋曰．法無自性亦復非彼無性可得．以離所作性故。
若執有性乃著常見．若法先有 ******************** 而今無者此卽壞法亦成斷見．若爾卽於一切愛非愛果所得悉壞墮斷常見世法 相違．是故應知若見諸法無有自性卽見真實．此卽證成中道之義。
大乘中觀釋論卷第五 ********************
阿毗曇人言．諸法自性如是決定無有虛假離於他法因緣所成者．火之熱性 此復雲何先有所得．此中若先有體可得卽非自性．火雲何有。
經部師言．若法自性 無有虛假離他法成．此中決定或有所得彼卽不有．是故自性若或容有少法可作 卽他法對待此不和合．如是自性無有作者此復雲何有其所作．若先不有因緣所 作卽無過失．若先有法何名無體。
論者言．此說不然．何以故．彼無所有。
雲何無所有． 當知有作皆是緣法對待所得．彼卽無有少法可作。
何以故．若法現轉卽先不有何 有所作．若法現轉此復雲何說名所作．若於現轉有所作者其或先無轉時容有所 作此卽過失。
是故若先無法卽無所作．如兔角等彼何無作．若或作者有其力能彼 卽有作．譬如石女無子雲何有名得可詮表相似之法能與不能能所分别。
亦非不 有言說分别．何以故．因有說無．是無亦不可得．如是決定悉不可以言說分别．設或 能有物性亦無異因異法可得．雲何決定有其所作。
若法緣聚彼緣差别而亦不成． ******************** 以於是法不明了故卽於是中見作者性．譬如空華．是故勝義諦中法無自性．勝義 諦中有法皆是自性對待。
復次頌言． 若法無自性 雲何見他性．自性於他性 亦名爲他性。
釋曰．若無自性卽無他性．何以故．若自性有成彼性變壞容有他性．旣無自性何有 他性。
此復雲何．若說自性亦名他性．如是異法和合生觸此卽他性．法無自性故．若 說有他性彼卽不有是故無有他性。
此亦不然．何以故．若自性若他性二俱無性有 所得者彼說皆空。
復次頌言． 離自性他性 復雲何有法．若有自他性 卽諸法得成。
釋曰．無所有故諸法自性無差别中無法可有．此中若復有所遮遣如是還成有法 可得。
復次頌言． 有法若不成 無法亦不成．有壞名爲無 世人說無體。
釋曰．此說如理．何所以耶．法壞名無．世人說彼以爲無體．若無法可壞彼所說無亦 ******************** 卽不有．是故此無亦不可立。
復次頌言． 若見自他性 或有體無體．彼則不能見 如來真實義。
釋曰．此不和合．是故諸佛子等普盡世間悉爲攝受而能長時荷諸重擔於自他性 悉無所見．以無分别智止息一切别異所起自性他性。
此雲何知．爲依雜阿含等教 理證成是故頌言． 世尊已成就 離有亦離無．教授迦旃延 應離有無二。
釋曰．佛告迦旃延世間衆生依止二法無始以來著有著無．又如佛告阿難言世間 衆生執有著常執無著斷。
此中應問若勝義諦中無自性等雲何能見彼真實義．答 此說見實者應知皆是因緣生法世俗分位所成立故．如實觀時非勝義諦。
復次頌 言． 若自性他性 或有體無體．自體有異性 法卽不何得。
釋曰．此中止遣諸色相見當觀真實．如尊者提婆所說頌言．從識種子生成三有境 ******************** 界見境界無我三有種子滅。
論者言．若法自體有異性者亦應決定有法可得．何以 故．諸法自體若離因緣無所得故．此中意者無所作性。
復次頌言． 若見彼異性 非諸法有體．雲何自體無 異性當可得。
釋曰．若著於有此成過失．若法自體有性可得卽非因緣．以先無法有所造作。
若彼 自相息滅後有所得此亦不然．如先意樂因緣所作．此中亦復無所詮表．雲何自性 所成而有異性可得。
亦非性與無性相對和合．此中若法不滅後有所得彼亦不有． 雲何自體實有異性可得。
亦非有法自色相中自體有實．亦非無法相中異性和合． 何以故．性與無性二相違故。
復次頌言． 言有卽著常 言無卽斷見.是故有無性 智者無依著。
釋曰.此中雲何.著有無性墮斷常見故。
復次頌言. 若法有自性 非無卽是常.先有而今無 此還成斷見。
釋曰．法無自性亦復非彼無性可得．以離所作性故。
若執有性乃著常見．若法先有 ******************** 而今無者此卽壞法亦成斷見．若爾卽於一切愛非愛果所得悉壞墮斷常見世法 相違．是故應知若見諸法無有自性卽見真實．此卽證成中道之義。
大乘中觀釋論卷第五 ********************