大乘中觀釋論卷第五
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nclass="h">[一]觀合品第十四．
復次有外人言．勝義諦中有其眼等及諸行法彼說和合．如佛所言有三種法謂眼
根色境眼識合故生觸．由此所說餘耳等法亦復如是隨起諸結此名和合．非不有
注：
[一]以下原刻卷十．譯號同第四卷．法護等譯．
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故．如龜毛等．是故世尊或說諸法有所和合。
論者言．世尊說者此等決定非勝義諦． 是故頌言． 能見及所見 見者等各異．彼根互相望 一切皆無合。
釋曰．此義卽是二二相望。
復次頌言． 如是染染者 及彼所染法．瞋等餘煩惱 餘處三無合。
釋曰．彼一切法更互相望皆悉無合。
何所以耶．復次頌言． 異共異有合 彼見等諸法 異性無所有 故不可說合。
釋曰．自體如是故更互相望異性無體。
復次頌言． 非唯見等法 異性無所有． 釋曰．雲何異性．如瓶衣等。
次下頌言． 餘諸法皆同 無異性可得。
釋曰．此等所說非語言中而能生信無異性因。
此復雲何．復次頌言． ******************** 異因異有異 異離異無異．若法從因出 彼無異可得。
釋曰．異法因待異法卽有其異此義應知．法自性等雲何有異。
若先無異後乃因異 有異此卽相違．亦非諸法有異對待異性可得此應思擇。
復次頌言． 若異異於異 離異無所得．彼異不異異 離異無有異。
釋曰．亦無異因對待而有．於異法中離無所得．如火自性離自體中卽無熱性．譬如 瓶等離於自體不見異性．此中應知勝義諦中無有異性。
勝論師言．若說異性者卽 是同法差别功能．今此亦應有異可得．如無異物自體對待。
論者言．若彼異物離於 自相有異可取者而彼同法爲異法中住爲不異法住．此復雲何．復次頌言． 異中無異性 不異中亦無．無有異性故 卽無彼此異。
釋曰．異與異性合無此道理．異與不異亦互相違．無異性中而彼異性定當止遣。
若 其異性有所得者決定相違異性對待有不異性．畢竟性中旣無異性亦無不異．何 以故．本無異性故．勝義諦中無彼此異。
復有人言．若法自相互相衰變．彼有異故可 ******************** 說爲異。
論者言．若有異相對待彼法此卽可說有其衰變．旣先無相後有衰變卽非 道理。
若或先有衰變此亦不然．如是決定離其衰變異相不有．是故異非異性無有 和合。
復次頌言． 一法不自合 異法亦不合． 釋曰．何所以耶．合義無體故．異中卽無異法可有．若有異性卽有别異過失可見．是 故無有少法可合．合法合時若分别者合卽無合。
此復雲何．次下頌言． 合法及合時 合者悉皆無。
釋曰．由如是故作者作業及所作法亦悉不有．雲何見等諸法更互相望而有合耶。
觀性品第十五 復有人言．如汝所說若自分别有所成立彼一切法有其自性皆虛妄法．然彼諸行 汝亦說爲虛妄法者．卽能成其所成而有相違。
論者言．諸法自性若從因緣有所生 起彼非自性．以自性無所作道理與現緣法有相違故．勝義諦中若法增相自相不 ******************** 可得故．無分别智起時如實照了．若有所得皆是世俗所行．此止遣者卽與現緣有 所相違．以不生故．勝義諦中若有少法而可得者彼法自體悉無所有。
復次頌言． 從因緣和合 諸法卽無生． 釋曰．無自性故．若先有自性雲何從彼因緣所成。
次下頌言． 若從因緣生 卽自性有作。
此中應問若此作法有何過失．故頌答言． 自性名作法 雲何當可得．自性無虛假 離他法所成。
釋曰．本非自性有所作法．若有所見及有所得皆因緣成．此中如是止遣對治。
論者 言．我此比量勝義諦中自性皆空．如是所有眼等諸法應知皆是因緣生性．如幻所 作男女等相．彼相若有自性可得卽非因緣對待所成如涅槃等．此說卽與他比量 相違。
或有人言．如實義者且如火以熱爲自性．若火先從因緣所生卽有所作乃非 自性．容有所作道理可得．若爾火卽有其先知．是故當知諸法自性無有虛假離他 ******************** 法成。
復有人言．諸法自性無有别異此無過失．
論者言．世尊說者此等決定非勝義諦． 是故頌言． 能見及所見 見者等各異．彼根互相望 一切皆無合。
釋曰．此義卽是二二相望。
復次頌言． 如是染染者 及彼所染法．瞋等餘煩惱 餘處三無合。
釋曰．彼一切法更互相望皆悉無合。
何所以耶．復次頌言． 異共異有合 彼見等諸法 異性無所有 故不可說合。
釋曰．自體如是故更互相望異性無體。
復次頌言． 非唯見等法 異性無所有． 釋曰．雲何異性．如瓶衣等。
次下頌言． 餘諸法皆同 無異性可得。
釋曰．此等所說非語言中而能生信無異性因。
此復雲何．復次頌言． ******************** 異因異有異 異離異無異．若法從因出 彼無異可得。
釋曰．異法因待異法卽有其異此義應知．法自性等雲何有異。
若先無異後乃因異 有異此卽相違．亦非諸法有異對待異性可得此應思擇。
復次頌言． 若異異於異 離異無所得．彼異不異異 離異無有異。
釋曰．亦無異因對待而有．於異法中離無所得．如火自性離自體中卽無熱性．譬如 瓶等離於自體不見異性．此中應知勝義諦中無有異性。
勝論師言．若說異性者卽 是同法差别功能．今此亦應有異可得．如無異物自體對待。
論者言．若彼異物離於 自相有異可取者而彼同法爲異法中住爲不異法住．此復雲何．復次頌言． 異中無異性 不異中亦無．無有異性故 卽無彼此異。
釋曰．異與異性合無此道理．異與不異亦互相違．無異性中而彼異性定當止遣。
若 其異性有所得者決定相違異性對待有不異性．畢竟性中旣無異性亦無不異．何 以故．本無異性故．勝義諦中無彼此異。
復有人言．若法自相互相衰變．彼有異故可 ******************** 說爲異。
論者言．若有異相對待彼法此卽可說有其衰變．旣先無相後有衰變卽非 道理。
若或先有衰變此亦不然．如是決定離其衰變異相不有．是故異非異性無有 和合。
復次頌言． 一法不自合 異法亦不合． 釋曰．何所以耶．合義無體故．異中卽無異法可有．若有異性卽有别異過失可見．是 故無有少法可合．合法合時若分别者合卽無合。
此復雲何．次下頌言． 合法及合時 合者悉皆無。
釋曰．由如是故作者作業及所作法亦悉不有．雲何見等諸法更互相望而有合耶。
觀性品第十五 復有人言．如汝所說若自分别有所成立彼一切法有其自性皆虛妄法．然彼諸行 汝亦說爲虛妄法者．卽能成其所成而有相違。
論者言．諸法自性若從因緣有所生 起彼非自性．以自性無所作道理與現緣法有相違故．勝義諦中若法增相自相不 ******************** 可得故．無分别智起時如實照了．若有所得皆是世俗所行．此止遣者卽與現緣有 所相違．以不生故．勝義諦中若有少法而可得者彼法自體悉無所有。
復次頌言． 從因緣和合 諸法卽無生． 釋曰．無自性故．若先有自性雲何從彼因緣所成。
次下頌言． 若從因緣生 卽自性有作。
此中應問若此作法有何過失．故頌答言． 自性名作法 雲何當可得．自性無虛假 離他法所成。
釋曰．本非自性有所作法．若有所見及有所得皆因緣成．此中如是止遣對治。
論者 言．我此比量勝義諦中自性皆空．如是所有眼等諸法應知皆是因緣生性．如幻所 作男女等相．彼相若有自性可得卽非因緣對待所成如涅槃等．此說卽與他比量 相違。
或有人言．如實義者且如火以熱爲自性．若火先從因緣所生卽有所作乃非 自性．容有所作道理可得．若爾火卽有其先知．是故當知諸法自性無有虛假離他 ******************** 法成。
復有人言．諸法自性無有别異此無過失．