大乘中觀釋論卷第三
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論頌本．次有第八頌．若本生生時．能生於生生．本生尚未有．何能生生生．今譯未牒．
[二]以下原刻卷六．譯號同前．品題作觀有爲品第七之二．
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如燈能自照 亦能照於他．彼生法亦然 自生復生他。
論者言.作如此說亦非道理.以無照故.若有暗冥卽有所照。
故頌破言． 燈中自無暗 住處亦無暗．破暗乃名照 無暗卽無照。
釋曰.今此觀察若無有暗是故燈不自照亦不照他。
復次[一]頌言．無少處可照是燈何
能照．生亦無少分生法可成就。
又復有言.彼燈生時卽可照耶。
論者言.若燈生時亦 不能照.以先分位無暗可破.若彼有暗卽有所破.如是乃說燈能自照亦復照他。
今 此所說雲何燈不到暗而能破暗.若不到者.故頌遣言． 雲何燈生時 而能破於暗． 彼燈初生時 不能及於暗。
釋曰.燈初生時無有性故.若或俱時又無分位。
若燈不到暗能破暗者．復次頌言． 燈若不到暗 而能破暗者．燈在於此間 應破一切暗。
釋曰.同法若不到差别因無體.譬如礠石.力能差别無決定因。
此說亦非有其力能 先有所成故.如彼礠石所成皆徧.是法生時無所詮表.力能無體故。
此復雲何．復次 注：[一]勘中論頌本無此頌．當是般若燈論所謂釋義偈．今譯誤同本頌．
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頌言．
若燈能自照 亦能照他者．暗亦於自他 暗蔽定無疑。
釋曰.此非所樂自所作處有相違故.燈亦復然此非所樂。
燈以照明爲所成性.若燈 與暗相違燈卽可成自照照他.無復别異所作性故。
暗以暗蔽所成其性.若暗與明 相違暗卽亦應自暗暗他.如是安立非有此義.如瓶等色現可見故。
此中應問.所言 生法自生爲未生生.爲已生生。
故頌答言． 生法若未生 自體不能生． 釋曰.未生無體故不能生.若其無者如兔角等.因性不生故。
復次頌言． 生法若已生 生已復何生。
釋曰.若法已生還復生者此義應知.如其作已不復更作.是故生已何復有生.由此 應知必無生法自生道理。
若從他生.其義亦然。
若生時生者離已生未生别無生時 可得．復次頌言． ******************** 非已生未生 生時亦不生． 或有人言.彼生時者少分已生少分未生.如是中間無别有體。
論者言.若彼生法相 離之性或有少分而可生者如是餘法亦然可生.是中雲何有所生耶。
若一切法有 所生者如是諦觀非今所說.豈有生時而可得耶.以彼生時無分位故.又一切法自 體無分位可成.如是應知若無生時雲何有彼生法可得。
復次毗婆沙師言.有未來 法體生向現在故有生時可生。
論者言.雲何生時先有法體生向現在.有何異法說 生時耶。
此中無有少法.雲何有其生法自體.以彼生法先無所得自體無性故.雲何 如是有所成耶。
若復現轉之法常不離自相.此說相違.若於過去未來轉者又非道 理。
若别異可生者彼牛生時亦應有馬.無此道理。
若無少法以未來體生向現在.所 說生時此卽相違.由如是故生時不生。
已生法不生.若生已復生彼卽無體可生.以 無自性故無卽如兔角．無有生故。
復次頌言． 去未去去時 前品此已說。
******************** 釋曰.此諸所說前已廣明。
復次五頂子人言.若法實無生性雲何因法而得顯明。
論 者言.彼等決定所說此皆止遣.此中應知不顯明時因亦不離.亦復雲何有其不離 此說顯明.是故去未去去時前品已廣說。
若或諸法有所離者卽成麤重前不實因. 亦非如是先有所生.亦非離因别有法體.以有所離故。
有異人言.有果可生.由自因 和合故.或種子等和合因性物體功能及彼業用此無差别.若不生者雲何自生他 生而得成耶.由如是故彼一切果於一切時及一切處皆有所生。
論者言.所言和合 者爲一性耶爲異性耶．或已生未生或復生時自因彼果有和合耶.此所計執於一 切處皆非道理。
謂已生未生各無有性.彼因果二先性不立無所詮表有性無體.是 故汝所說種子等和合已生未生皆無所有.已生未生各無性故.若有種子等和合 卽所立相違。
無未生性可詮表故.若其無者如兔角等.是故無果和合可有.雲何生 法當有所得。
又有人言.生法不相離此說爲生時.故頌遣言．
論者言.作如此說亦非道理.以無照故.若有暗冥卽有所照。
故頌破言． 燈中自無暗 住處亦無暗．破暗乃名照 無暗卽無照。
釋曰.今此觀察若無有暗是故燈不自照亦不照他。
復次
又復有言.彼燈生時卽可照耶。
論者言.若燈生時亦 不能照.以先分位無暗可破.若彼有暗卽有所破.如是乃說燈能自照亦復照他。
今 此所說雲何燈不到暗而能破暗.若不到者.故頌遣言． 雲何燈生時 而能破於暗． 彼燈初生時 不能及於暗。
釋曰.燈初生時無有性故.若或俱時又無分位。
若燈不到暗能破暗者．復次頌言． 燈若不到暗 而能破暗者．燈在於此間 應破一切暗。
釋曰.同法若不到差别因無體.譬如礠石.力能差别無決定因。
此說亦非有其力能 先有所成故.如彼礠石所成皆徧.是法生時無所詮表.力能無體故。
此復雲何．復次 注：
釋曰.此非所樂自所作處有相違故.燈亦復然此非所樂。
燈以照明爲所成性.若燈 與暗相違燈卽可成自照照他.無復别異所作性故。
暗以暗蔽所成其性.若暗與明 相違暗卽亦應自暗暗他.如是安立非有此義.如瓶等色現可見故。
此中應問.所言 生法自生爲未生生.爲已生生。
故頌答言． 生法若未生 自體不能生． 釋曰.未生無體故不能生.若其無者如兔角等.因性不生故。
復次頌言． 生法若已生 生已復何生。
釋曰.若法已生還復生者此義應知.如其作已不復更作.是故生已何復有生.由此 應知必無生法自生道理。
若從他生.其義亦然。
若生時生者離已生未生别無生時 可得．復次頌言． ******************** 非已生未生 生時亦不生． 或有人言.彼生時者少分已生少分未生.如是中間無别有體。
論者言.若彼生法相 離之性或有少分而可生者如是餘法亦然可生.是中雲何有所生耶。
若一切法有 所生者如是諦觀非今所說.豈有生時而可得耶.以彼生時無分位故.又一切法自 體無分位可成.如是應知若無生時雲何有彼生法可得。
復次毗婆沙師言.有未來 法體生向現在故有生時可生。
論者言.雲何生時先有法體生向現在.有何異法說 生時耶。
此中無有少法.雲何有其生法自體.以彼生法先無所得自體無性故.雲何 如是有所成耶。
若復現轉之法常不離自相.此說相違.若於過去未來轉者又非道 理。
若别異可生者彼牛生時亦應有馬.無此道理。
若無少法以未來體生向現在.所 說生時此卽相違.由如是故生時不生。
已生法不生.若生已復生彼卽無體可生.以 無自性故無卽如兔角．無有生故。
復次頌言． 去未去去時 前品此已說。
******************** 釋曰.此諸所說前已廣明。
復次五頂子人言.若法實無生性雲何因法而得顯明。
論 者言.彼等決定所說此皆止遣.此中應知不顯明時因亦不離.亦復雲何有其不離 此說顯明.是故去未去去時前品已廣說。
若或諸法有所離者卽成麤重前不實因. 亦非如是先有所生.亦非離因别有法體.以有所離故。
有異人言.有果可生.由自因 和合故.或種子等和合因性物體功能及彼業用此無差别.若不生者雲何自生他 生而得成耶.由如是故彼一切果於一切時及一切處皆有所生。
論者言.所言和合 者爲一性耶爲異性耶．或已生未生或復生時自因彼果有和合耶.此所計執於一 切處皆非道理。
謂已生未生各無有性.彼因果二先性不立無所詮表有性無體.是 故汝所說種子等和合已生未生皆無所有.已生未生各無性故.若有種子等和合 卽所立相違。
無未生性可詮表故.若其無者如兔角等.是故無果和合可有.雲何生 法當有所得。
又有人言.生法不相離此說爲生時.故頌遣言．