大乘中觀釋論卷第二

虛空界.是等皆無 所相能相亦非有體亦非無體皆如虛空。

    遮遣一切所有言說於諸句義中若有諍 論及邪見安立法中妄計路伽耶陀等.如是諸說皆非佛語應當捨離.如其所說此 悉非有。

    謂以勝義諦中諸界處等自性不可說．然此亦無無性可立．但爲止遣所作 物性．此中非彼無性可得.如是所說徧遣諸性。

    如[二]異部師所說頌言．遣有言無性亦 不取無性．如說青非青不欲成其白。

    此中應知於二種見悉當遮遣都無所得.諸界 處等若有所成皆是世俗諦攝.彼彼所有别别自體善不善法已生未生彼法常在 雖復勤作虛無果利.設使先有所生後卽無性若如是知如是所成此無過失。

    以是 因故性無性二有所詮表無所詮表互有相違.計有性可生卽非道理。

    是故亦非有 性亦非無性二法可成.何以故.從緣有故先有性可生所生卽無性.性無所生故有 性非道理.如是無實所生此說有者卽是相違。

    若或一切有所生者一切所生非一 注： [一]勘中論頌本．此上有是故知虛空一句．末有餘五同虛空一句．今譯均未牒． [二]勘觀誓般若燈釋．此頌見龍樹觀世間論．今譯誤爲異師． ******************** 切故.若一切生有力能者何名力能因差别生.何能差别果有所生彼等力能。

    此復 雲何爲有異耶爲無異耶.何以故.若有異者卽無分位可立能令果起此卽分别相 違.若無異者卽彼如是一切皆有是中一切生法可立.若離相者卽一切處應無差 别雲何有性可生.彼決定因豈得和合。

    是故若一性若異性此不可說.如是亦然物 體差别力能和合無能生因表了有性.若於無實自性法中諸界處等如是決定有 所見者此卽相違.所有世出世間善不善法已生未生諸有所作若欲不虛果利應 當斷除世俗諦法.此所斷者謂卽二種決定所見。

    此中頌言． [一]見有性無性　彼卽少智慧　無真實微妙　聖慧眼開生． 雖觀於諸性　當寂止諸見　此卽勝義諦　遠離一切見。

     釋曰.若於諸見能止息者卽當遠離諸嬈惱性於一切法而得寂靜。

     [二]觀染法染者品第六 復次有異宗言.於勝義諦中諸界處等性與無性有所知解.由彼雜染成其有性.如 注： [一]勘中論頌本．此下原祗一頌．今譯廣開爲二． [二]以下原刻卷五．譯號同前卷． ******************** 佛所言染者著染法故行自損害行他損害行俱損害.如是乃至癡者著於癡法其 義亦然。

    論者言.此中非無雜染道理.雖有如幻.謂以無實染等體故.但以行聚所成 世俗言說非勝義諦。

    何所以耶.此言染法染者爲先有耶.爲後有耶.爲染者染法俱 時起耶.三皆不然。

    是故頌言． 若先有染者　後有其染法．雲何離染法　而有染者生。

     釋曰.此說畢竟應知此義遮其所離.若染法無體染者亦然止其所作．非熟無果有 果成熟其義可見。

    若離染法有染者成.如是乃應别有染法.此卽染者因染法得.若 爾雲何．染[一]者有故染法卽成.染法有故染者卽成.然後起染此義顯明。

    如果成就若 有愛境卽染法成.若無愛境雲何有染.應當止遣安立過失。

    此中亦非先有染者後 起染法．故頌遣言． 有染者復染　雲何當可得． 釋曰.所依染法無體性故如已成熟。

    復次頌言． 注： [一]原刻下衍染字．今依麗刻刪． ******************** 若有若無染　染者亦復然。

     釋曰.若先有染