大乘中觀釋論卷第二
關燈
小
中
大
十二處諸有所作。
或有異宗現所安立謂於勝義諦中實有 內外十二處法.以藴攝故。
論者言．然此非無所攝道理.但以世俗諦中有其所攝非 勝義諦.以彼諸藴無實性故。
又有異宗計所造色有性可得．欲謂大種積集所成．今 對遣彼等是故頌言． 若離於色因 色卽不可[二]得。
注：[一]以下原刻卷四．譯號作西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等譯．
[二]勘中論頌本．次有若當離於色色因不可得二句．今譯未牒．
********************
釋曰.色因者謂地水火風.彼四大種由其因故有色處等諸色可得.若離自性卽不
可得.是故世俗假施設有。
若或别異物體有性此不能說.何所以耶.復次頌言． 離色因有色 色則墮無因．無因無有義 何法無因立。
釋曰.若因色中物體有性卽當對說果色物體而有所成.若無因有果卽無所成義. 是故無有無因可見.是中亦無少法可說。
復次頌言． 若復離於色 有其色因者． 卽是無果因 無果因何立。
釋曰.若果色中物體有性卽當對說因色物體而有所成.若有因有果彼所作性如 是乃說因法可轉。
此若如是離色因有色離色有色因者.卽彼如是無堅溼暖動諸 相離性眼等青等雲何可得.以色聲等相離性故同彼身中堅溼暖動諸有所得.今 爲對遣彼說復次頌言． 若已有色者 色因無所起．若無有色者 亦不用色因。
釋曰.若言有色分别色因.或謂無色.或亦有亦無.此如是說俱非道理.是故應知非 ******************** 有亦非無緣義和合爾。
有異人言．若爾無因當可得耶。
故頌遣言． 無因而有色 是事亦不然． 釋曰.極成法中無如是說。
勝論者言.我欲謂彼地等極微諸色是無因色。
論者言.彼 無相似自類諸色無有體相.如是分别是果非果俱非道理.譬如瓶等地等所成彼 非無因.然極微因無實因性.以無因故如虛空等非一邊故。
此說非彼因性可得．本 性無體故.雖瓶等有因而非意中謂彼一向有體可成.亦非同生性.以極微因而無 果故.旣非同生性彼卽非道理。
又若分别虛空等常非一切所向.以虛空等方分分 别若或别異有性可立者.故頌遣言． 是故於色中 離有無分别。
釋曰.如其分别於諸色中能造所造若果若因計有體者皆是諍論安立處所.於自 所成中而有相違。
如佛所言色處者謂四大所造.彼能造義卽因義成.應知所說非 勝義諦。
復次頌言． ******************** 果若似於因 此說卽不然． 釋曰.彼諸大種堅溼暖動自性而不可見.非彼自性色有所得.是故非諸大種與果 和合。
有異人言.若爾卽果不似因耶。
爲遮遣此義故頌答言． 果若不似因 是事亦不然。
釋曰.若不相似性卽無果可成.止其果性故。
受等多義亦同此說.復次頌言． 所有受心想 諸行一切種 及餘一切法 皆同色法說。
釋曰.彼受心想行皆同色法止遣諸相.如所遮遣是義應知。
雲何受心想行如彼色 耶.謂離諸因卽不可得.以眼色等因諸有分位彼彼無實因性所成.若或離彼無實 因性是中亦無少法可得。
亦非離受等果見有眼色等因.以無果故因亦無體。
若離 自因有受等果而可成者.卽離受等果彼因亦有.心若離心因心可立者是法無因 無有此義.何法無因而可立耶。
若復離於心有其心因者卽是無果因.無果因何有。
此如是等諸有所說應知有爲之法若離諸藴而有性者.他所計執譬如瓶等若一 ******************** 性異性皆止其義.餘一切法亦如是說.復次[一]頌言．彼一切諸法皆同色法說。
若諍論安立 隨所起卽空．
或有異宗現所安立謂於勝義諦中實有 內外十二處法.以藴攝故。
論者言．然此非無所攝道理.但以世俗諦中有其所攝非 勝義諦.以彼諸藴無實性故。
又有異宗計所造色有性可得．欲謂大種積集所成．今 對遣彼等是故頌言． 若離於色因 色卽不可
注：
若或别異物體有性此不能說.何所以耶.復次頌言． 離色因有色 色則墮無因．無因無有義 何法無因立。
釋曰.若因色中物體有性卽當對說果色物體而有所成.若無因有果卽無所成義. 是故無有無因可見.是中亦無少法可說。
復次頌言． 若復離於色 有其色因者． 卽是無果因 無果因何立。
釋曰.若果色中物體有性卽當對說因色物體而有所成.若有因有果彼所作性如 是乃說因法可轉。
此若如是離色因有色離色有色因者.卽彼如是無堅溼暖動諸 相離性眼等青等雲何可得.以色聲等相離性故同彼身中堅溼暖動諸有所得.今 爲對遣彼說復次頌言． 若已有色者 色因無所起．若無有色者 亦不用色因。
釋曰.若言有色分别色因.或謂無色.或亦有亦無.此如是說俱非道理.是故應知非 ******************** 有亦非無緣義和合爾。
有異人言．若爾無因當可得耶。
故頌遣言． 無因而有色 是事亦不然． 釋曰.極成法中無如是說。
勝論者言.我欲謂彼地等極微諸色是無因色。
論者言.彼 無相似自類諸色無有體相.如是分别是果非果俱非道理.譬如瓶等地等所成彼 非無因.然極微因無實因性.以無因故如虛空等非一邊故。
此說非彼因性可得．本 性無體故.雖瓶等有因而非意中謂彼一向有體可成.亦非同生性.以極微因而無 果故.旣非同生性彼卽非道理。
又若分别虛空等常非一切所向.以虛空等方分分 别若或别異有性可立者.故頌遣言． 是故於色中 離有無分别。
釋曰.如其分别於諸色中能造所造若果若因計有體者皆是諍論安立處所.於自 所成中而有相違。
如佛所言色處者謂四大所造.彼能造義卽因義成.應知所說非 勝義諦。
復次頌言． ******************** 果若似於因 此說卽不然． 釋曰.彼諸大種堅溼暖動自性而不可見.非彼自性色有所得.是故非諸大種與果 和合。
有異人言.若爾卽果不似因耶。
爲遮遣此義故頌答言． 果若不似因 是事亦不然。
釋曰.若不相似性卽無果可成.止其果性故。
受等多義亦同此說.復次頌言． 所有受心想 諸行一切種 及餘一切法 皆同色法說。
釋曰.彼受心想行皆同色法止遣諸相.如所遮遣是義應知。
雲何受心想行如彼色 耶.謂離諸因卽不可得.以眼色等因諸有分位彼彼無實因性所成.若或離彼無實 因性是中亦無少法可得。
亦非離受等果見有眼色等因.以無果故因亦無體。
若離 自因有受等果而可成者.卽離受等果彼因亦有.心若離心因心可立者是法無因 無有此義.何法無因而可立耶。
若復離於心有其心因者卽是無果因.無果因何有。
此如是等諸有所說應知有爲之法若離諸藴而有性者.他所計執譬如瓶等若一 ******************** 性異性皆止其義.餘一切法亦如是說.復次
若諍論安立 隨所起卽空．