大乘中觀釋論卷第一
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冥暗.若彼二種決定爲有者於境界智中卽不成就.以世俗諦中譬如燈等及瓶
生因有所成故.是故應知亦無所離。
或有人言．非有非非有生時緣成故.謂以生時 有作用性所發起故.此中雖有亦復不成決定生性.彼有卽是增上所作.是故頌言． 諸法無自性 非有亦非無。
釋曰.謂以生時種類所作或有或無.後亦如是不離有性無性或有所得如是有諸 緣．論中說是相非不有故.如兔角等亦有說相.此有說相卽世俗諦非勝義諦。
能成 ******************** 彼果說名因緣.然彼亦無．諸法不有亦非不有.若其不有卽無法可成.若爾雲何有 此能成之因而得和合。
有若不成與成相違.無卽決定不成．無彼有性生故.譬如兔 角。
亦有亦無決定不成.於一法中相違自性本不生故二俱有過.以如是因成如是 果豈得和合。
若或於彼心心所法而有取著此卽說爲所緣緣法.如是決定彼不和 合.若勝義諦中如是眼識等有法可說彼法生時無言說性.是故此中非所緣法而 得和合.若有所說彼卽相違.無亦相違。
若有所緣應知皆是世俗諦故非勝義諦.勝 義諦者此中止遣。
若有法轉時卽諸相隨轉是卽所緣.此說是爲所緣緣法.是故頌 言．[一]於此無緣法 雲何有緣緣。
釋曰.若無緣之法生時雲何復有所緣法生.彼體無成故。
又若等無間滅法彼卽容 受所作爲等無間緣.此中決定如是分别.是故頌言． 若法未生時 卽不應有滅．滅法何能緣 故無次第緣。
注：[一]勘中論頌本．此上有如諸佛所說真實微妙法二句今譯未牒．
********************
釋曰.若法未生如石女兒死．若法已生諸法皆滅.是故無彼次第緣法而得和合。
以 生滅性不和合故卽滅卽生.而彼滅緣當雲何有.是故緣滅無說性可轉。
如是則應 生時爲緣.若生時爲緣者生時已生又何用緣.生者起義.此不有故彼何有緣。
若有 所成卽是增上緣法.此若決定起伺察時卽無所有.故此諸法皆無自性.若起言說 及伺察時實無自性可得成就。
是故頌言． 諸法無自性 非有亦非無．此有彼法起 如是無所有。
釋曰.彼如是性非有性故乃有是緣.論中所說緣者說有彼果故.如佛所說諸緣法 者謂有士夫所作果增上果勝報果平等果.非無體性故如兔角等.或說有果.若如 實所說非勝義諦。
[一]何所以耶.果若有若無緣中皆止遣.若如實觀察不卽緣有果不
離緣有果.是故頌言．
若謂緣無果 果從緣中出．是果何不從 非緣中而出。
釋曰.非緣中出者如砂出油.若或止遣緣生定知有過。
復次頌言． 注：[一]勘中論頌本．此下釋第十一頌．略廣因緣中求果不可得．因緣中若無．雲何從緣出．今譯未牒．
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若果從緣生．
釋曰.有異意樂若言有果從緣可生亦何不從非緣所成.以相似無性故。
若正緣有 成非緣亦應成.若止其不生又定知有過。
復次頌言． 是緣無自性． 釋曰.意謂若無自性彼雲何能所作差别.此中謂顯果非自成故。
復次頌言. 從無自性生 何得從緣生。
釋曰.此中意者如尊者提婆所說頌言．如衣因所成能成因别異．成法若自無别異 因何有．今此品中皆爲止遣如是義故。
或有人言． 果不從緣生 不從非緣生．以果無有故 緣非緣亦無。
釋曰.彼生不能無性故.此中有言果由緣成.緣法者是果之種類.果無自成無自種 類.彼果決定從他性生而有所得。
然爲止其定生性故無有緣成亦無非緣成.無緣 種類無非緣種類.無非緣種類果可有果生．無性謂因等及緣有果圓成.彼緣所成 ******************** 此果無性.果無性故緣與非緣復雲何有。
此中意者.若說生若說緣若說果應知唯 是世俗分别.如是皆非勝義諦境.今此品中皆爲證成如是義故。
觀去來品第[一]二
前品已止生義.今當次第勝義諦中諸有物體如是總聚差别之義而悉止遣.餘有
所觀次應發起.如前品餘所分别說諸有物體皆悉無性.謂先止遣彼生義已餘諸
句義亦然止遣。
諸有所作雖復如是多種止已.然善巧智中有所生義還復發起.此 無過失。
有人言去.此中去者去法勝義諦有．彼果此法有實性故.能作所作作法非 不和合.今爲止遣彼有能作所作及作法故此有品起。
此中應問爲已去名去爲未 去名去.故頌答言． 已去無有去． 釋曰.已去名謝滅.若有去法可去卽彼去法爲不極成.卽不和合自語相違。
復次頌 言。
注：[一]原刻次有之一二字．今刪．
********************
未去亦無去．
釋曰.未去未生.若有去法可去.卽如前所說自語相違不和合對治。
復有人言.此言 去者總攝作用諸差别等．如所意樂去時有去.爲對彼異意故頌遣言． 離已去未去 去時亦無去。
釋曰.而彼去時或有所去卽不離已去未去二種法中.何以故.於一法中互相違性 彼不生故。
此中若說諸法無性是義成就.若以是法於非法中有所成者卽去時去 又何不成.是故亦無去時可去。
復有人言.現見世間舉足下足有行動相此往彼方 不離所觀有可去相.彼復謂言世所作事先由作者後有所作作事方成.去相亦爾。
復次頌言． 動處則有去 此中有去時． 釋曰.若復别異此雲何有。
復次頌言． 非已去未去． ******************** 釋曰.彼異意者謂以去時有行動相乃說去時以成去義。
復次頌言． 是故去時去。
釋曰.異意謂離已去未去去時有去。
復次頌言． 雲何於去時 而當有去法．以離於去法 去時不可得。
釋曰.於一去法中若有去時可和合者卽應二種去法有性.而此去法不可得故.如 是決定法止遣相離者此有過失。
若此去法有去可和合者.卽非去時如是決定。
或有人言．非有非非有生時緣成故.謂以生時 有作用性所發起故.此中雖有亦復不成決定生性.彼有卽是增上所作.是故頌言． 諸法無自性 非有亦非無。
釋曰.謂以生時種類所作或有或無.後亦如是不離有性無性或有所得如是有諸 緣．論中說是相非不有故.如兔角等亦有說相.此有說相卽世俗諦非勝義諦。
能成 ******************** 彼果說名因緣.然彼亦無．諸法不有亦非不有.若其不有卽無法可成.若爾雲何有 此能成之因而得和合。
有若不成與成相違.無卽決定不成．無彼有性生故.譬如兔 角。
亦有亦無決定不成.於一法中相違自性本不生故二俱有過.以如是因成如是 果豈得和合。
若或於彼心心所法而有取著此卽說爲所緣緣法.如是決定彼不和 合.若勝義諦中如是眼識等有法可說彼法生時無言說性.是故此中非所緣法而 得和合.若有所說彼卽相違.無亦相違。
若有所緣應知皆是世俗諦故非勝義諦.勝 義諦者此中止遣。
若有法轉時卽諸相隨轉是卽所緣.此說是爲所緣緣法.是故頌 言．
釋曰.若無緣之法生時雲何復有所緣法生.彼體無成故。
又若等無間滅法彼卽容 受所作爲等無間緣.此中決定如是分别.是故頌言． 若法未生時 卽不應有滅．滅法何能緣 故無次第緣。
注：
以 生滅性不和合故卽滅卽生.而彼滅緣當雲何有.是故緣滅無說性可轉。
如是則應 生時爲緣.若生時爲緣者生時已生又何用緣.生者起義.此不有故彼何有緣。
若有 所成卽是增上緣法.此若決定起伺察時卽無所有.故此諸法皆無自性.若起言說 及伺察時實無自性可得成就。
是故頌言． 諸法無自性 非有亦非無．此有彼法起 如是無所有。
釋曰.彼如是性非有性故乃有是緣.論中所說緣者說有彼果故.如佛所說諸緣法 者謂有士夫所作果增上果勝報果平等果.非無體性故如兔角等.或說有果.若如 實所說非勝義諦。
釋曰.非緣中出者如砂出油.若或止遣緣生定知有過。
復次頌言． 注：
若正緣有 成非緣亦應成.若止其不生又定知有過。
復次頌言． 是緣無自性． 釋曰.意謂若無自性彼雲何能所作差别.此中謂顯果非自成故。
復次頌言. 從無自性生 何得從緣生。
釋曰.此中意者如尊者提婆所說頌言．如衣因所成能成因别異．成法若自無别異 因何有．今此品中皆爲止遣如是義故。
或有人言． 果不從緣生 不從非緣生．以果無有故 緣非緣亦無。
釋曰.彼生不能無性故.此中有言果由緣成.緣法者是果之種類.果無自成無自種 類.彼果決定從他性生而有所得。
然爲止其定生性故無有緣成亦無非緣成.無緣 種類無非緣種類.無非緣種類果可有果生．無性謂因等及緣有果圓成.彼緣所成 ******************** 此果無性.果無性故緣與非緣復雲何有。
此中意者.若說生若說緣若說果應知唯 是世俗分别.如是皆非勝義諦境.今此品中皆爲證成如是義故。
觀去來品第
諸有所作雖復如是多種止已.然善巧智中有所生義還復發起.此 無過失。
有人言去.此中去者去法勝義諦有．彼果此法有實性故.能作所作作法非 不和合.今爲止遣彼有能作所作及作法故此有品起。
此中應問爲已去名去爲未 去名去.故頌答言． 已去無有去． 釋曰.已去名謝滅.若有去法可去卽彼去法爲不極成.卽不和合自語相違。
復次頌 言。
注：
復有人言.此言 去者總攝作用諸差别等．如所意樂去時有去.爲對彼異意故頌遣言． 離已去未去 去時亦無去。
釋曰.而彼去時或有所去卽不離已去未去二種法中.何以故.於一法中互相違性 彼不生故。
此中若說諸法無性是義成就.若以是法於非法中有所成者卽去時去 又何不成.是故亦無去時可去。
復有人言.現見世間舉足下足有行動相此往彼方 不離所觀有可去相.彼復謂言世所作事先由作者後有所作作事方成.去相亦爾。
復次頌言． 動處則有去 此中有去時． 釋曰.若復别異此雲何有。
復次頌言． 非已去未去． ******************** 釋曰.彼異意者謂以去時有行動相乃說去時以成去義。
復次頌言． 是故去時去。
釋曰.異意謂離已去未去去時有去。
復次頌言． 雲何於去時 而當有去法．以離於去法 去時不可得。
釋曰.於一去法中若有去時可和合者卽應二種去法有性.而此去法不可得故.如 是決定法止遣相離者此有過失。
若此去法有去可和合者.卽非去時如是決定。