大乘中觀釋論卷第一
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無第五緣.諸異宗中有執我者執極微者何所以耶。
此中若有常因者彼時處性卽 能相離彼一切果乃有同生.現見時處等不相離性次第生法．彼同作因卽不相離 因性可得此無過失.是故同作諸因此中非因。
彼說如是生無有性.若有因故決定 有果.彼同作諸因決定因性此本有故。
若同作因此相離者.卽如前說對治相違.以 本和合故.而彼諸因如是建立差别因無性。
然彼處等有相離性可同生者.此之分 注：[一]勘中論頌本．此下二句卽第二頌．因緣次第緣．緣緣增上緣．四緣生諸法．更無第五緣．今誤譯爲長行．
********************
位如士夫等.由如是故非士夫等因本無和合性.士夫等句義亦如自體.亦非定有
士夫等本性和合所有因性如種子等。
以士夫等本來分位或離所作性.如種子等 因有所得或無所得.此復雲何.若本來分位離所作性或有所得卽是無常.若不離 所作自相亦卽無因如前已說．非諸士夫如彼種子能生於果.若如是見此非道理. 彼徧計性故.是故前說無第五緣。
亦非斷滅世間所有諸執無因惡因諍論亂意之 者.爲攝化彼故如其分位於世俗諦開示宣說諸因緣等.此卽非勝義諦。
或有問言. 自果於緣中爲有耶爲無耶.物體第三分别無性.故頌答言． 如諸法自性 不在於緣中． 釋曰.譬如瓶衣非卽有故亦非異故.如是眼等自性若自緣若他緣若共有而彼諸 緣非卽非異。
若離自體卽無有果.由自力能卽有諸緣.此無異性應當思擇.由如是 故因果二法無别異性何所以耶。
若離是因果不能成彼能作因其義亦然.若定有 異性而彼自果於諸緣中卽無所生。
是故頌言． ******************** 以無自性故 他性亦復無。
釋曰.若有此二卽互不相離.若見有他性如此彼二．非緣時中有果非果時中有緣。
若他性隨生卽因果二法非俱時有.剎那性故。
若生不生二所作性二俱無性.若不 壞因未來有果.此智所安立乃說他性然.若取著他性非勝義諦有。
或有人言.諸經 論中皆說他緣能生諸法.雲何此說非他性生.若諸緣中他性不生豈可無自性諸 法於緣中住.若爾緣卽是非緣.若自性無所有者果從他緣生卽非道理。
故頌答言．[一]亦非緣生果。
釋曰.然生法所作有果可成.爲總止餘義是故頌言． 果不從緣有 有無果生止．若說生法時 無依無所生。
釋曰.前說果不生無所成者.以能生果者自亦無性。
若能生所生及彼生法定有別 異生法可得者.卽彼所作說爲能生.此中别異生法卽無所成.若果離於緣卽所生 生法雲何得成.他所繫屬故。
或有人言.所作如是從緣所成非物體自性成故.是故 注：[一]勘中論頌本．此上有果爲從緣生爲從非緣生是緣爲有果三句．今譯未牒．
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非眼等六處能成緣法．有此意樂故頌答言．[一]果不從緣生此果緣中生。
釋曰.若彼決 定别異生法爲可有者.彼無生法中間所作若生．而彼眼等決定生法互相離性或 如是生亦何不成.如是說者彼無自性法此中有過失.此異宗說是故有過。
若從緣 生果彼果性無依.緣亦無常相.離性中果雲何成。
如有頌言．果若别異解無道理可 依．若一法作成果體不可立。
如本頌言． 非無緣有果 無緣果亦無．如是世俗中 常住不可得。
釋曰.若或無緣果卽不成.若有果故彼諸法體卽有所得.彼等諸法亦非先有性故。
是義當知從緣所生.若離緣生虛無有果.譬如芽等何能和合。
若言從種生芽卽能 生所生二和合故.亦非種子等緣一向能生.以餘法成卽能有果.由如是故果非常 有。
或有人言.從緣有果此卽非常亦非無常.如是性中能生得成。
釋者言.如汝所說 此有法故卽此所成.如是決定勝義諦中非無緣有果非無果有緣俱不見故.眼等 諸法此中亦然.於其緣性若止遣者定知有過。
是故當知從緣有果.諸果體生謂從 注：[一]勘中論頌本無此二句．似釋家複牒上頌．今誤譯爲異文也．
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因緣次第緣所緣緣增上緣生故.以諸緣分别果體差别如是得成譬如已成熟果.
而諸因體差别分别.是故能作所作此中分别。
此如是說決定有果.決定之言卽印 持義.此中有果其義顯明。
世俗諦中果法增勝卽有所得.然無分位可著.若果性有 著卽他宗義.謂於緣中非實有果.若彼如是從緣生果互相所攝有果隨轉.彼雖分 位各别然有果生此說緣生.是故此等諸緣生已亦各别故。
諸未信許言卽是不樂 說義.若此果不生卽彼無有緣.何等爲緣.謂隨所意樂.是故若無有緣能生於果此 無道理.若或無緣又復何有緣性可生。
[一]復次此中或有異意.謂以剎那如是緣性可
成於果.雖非相續此無過失。
是故頌言． 非有亦非無 緣義和合爾． 釋曰.所言無者如兔角等.緣亦何無。
此中意者.如前說性此不可說不可伺察.謂以 彼因於分位中不能取故。
所言有者諸緣於何性而有所說.是中無有少法而可施 作.若有彼因及作用事如上所說此卽爲有．如是果緣其義顯明.如瓶燈等此應思 注：[一]以下原刻卷二．譯號與首卷同．品題作觀緣品第一之餘．
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擇。
此中決定若有所離卽無所有亦非無有．緣不和合故.如所說果或果分位彼三 種功用能所性極成.彼若緣異卽無功用所施作故此說顯明.彼有所生此無所離 此說義成。
此中無有少法不生及非有性如量增廣．體不生故.以無生法而可增故。
若諸緣有體性卽不和合生.此中無功用體性．止遣其有如是有性者。
有人謂於彼 無功用不和合體性中亦有所成.如癡等體性.或量中減少或生中減少.非壞因而 有非常因而有.如瓶決定離别異性或彼境界智生.其理應思。
若對治法起卽能遣 除
此中若有常因者彼時處性卽 能相離彼一切果乃有同生.現見時處等不相離性次第生法．彼同作因卽不相離 因性可得此無過失.是故同作諸因此中非因。
彼說如是生無有性.若有因故決定 有果.彼同作諸因決定因性此本有故。
若同作因此相離者.卽如前說對治相違.以 本和合故.而彼諸因如是建立差别因無性。
然彼處等有相離性可同生者.此之分 注：
以士夫等本來分位或離所作性.如種子等 因有所得或無所得.此復雲何.若本來分位離所作性或有所得卽是無常.若不離 所作自相亦卽無因如前已說．非諸士夫如彼種子能生於果.若如是見此非道理. 彼徧計性故.是故前說無第五緣。
亦非斷滅世間所有諸執無因惡因諍論亂意之 者.爲攝化彼故如其分位於世俗諦開示宣說諸因緣等.此卽非勝義諦。
或有問言. 自果於緣中爲有耶爲無耶.物體第三分别無性.故頌答言． 如諸法自性 不在於緣中． 釋曰.譬如瓶衣非卽有故亦非異故.如是眼等自性若自緣若他緣若共有而彼諸 緣非卽非異。
若離自體卽無有果.由自力能卽有諸緣.此無異性應當思擇.由如是 故因果二法無别異性何所以耶。
若離是因果不能成彼能作因其義亦然.若定有 異性而彼自果於諸緣中卽無所生。
是故頌言． ******************** 以無自性故 他性亦復無。
釋曰.若有此二卽互不相離.若見有他性如此彼二．非緣時中有果非果時中有緣。
若他性隨生卽因果二法非俱時有.剎那性故。
若生不生二所作性二俱無性.若不 壞因未來有果.此智所安立乃說他性然.若取著他性非勝義諦有。
或有人言.諸經 論中皆說他緣能生諸法.雲何此說非他性生.若諸緣中他性不生豈可無自性諸 法於緣中住.若爾緣卽是非緣.若自性無所有者果從他緣生卽非道理。
故頌答言．
釋曰.然生法所作有果可成.爲總止餘義是故頌言． 果不從緣有 有無果生止．若說生法時 無依無所生。
釋曰.前說果不生無所成者.以能生果者自亦無性。
若能生所生及彼生法定有別 異生法可得者.卽彼所作說爲能生.此中别異生法卽無所成.若果離於緣卽所生 生法雲何得成.他所繫屬故。
或有人言.所作如是從緣所成非物體自性成故.是故 注：
釋曰.若彼決 定别異生法爲可有者.彼無生法中間所作若生．而彼眼等決定生法互相離性或 如是生亦何不成.如是說者彼無自性法此中有過失.此異宗說是故有過。
若從緣 生果彼果性無依.緣亦無常相.離性中果雲何成。
如有頌言．果若别異解無道理可 依．若一法作成果體不可立。
如本頌言． 非無緣有果 無緣果亦無．如是世俗中 常住不可得。
釋曰.若或無緣果卽不成.若有果故彼諸法體卽有所得.彼等諸法亦非先有性故。
是義當知從緣所生.若離緣生虛無有果.譬如芽等何能和合。
若言從種生芽卽能 生所生二和合故.亦非種子等緣一向能生.以餘法成卽能有果.由如是故果非常 有。
或有人言.從緣有果此卽非常亦非無常.如是性中能生得成。
釋者言.如汝所說 此有法故卽此所成.如是決定勝義諦中非無緣有果非無果有緣俱不見故.眼等 諸法此中亦然.於其緣性若止遣者定知有過。
是故當知從緣有果.諸果體生謂從 注：
此如是說決定有果.決定之言卽印 持義.此中有果其義顯明。
世俗諦中果法增勝卽有所得.然無分位可著.若果性有 著卽他宗義.謂於緣中非實有果.若彼如是從緣生果互相所攝有果隨轉.彼雖分 位各别然有果生此說緣生.是故此等諸緣生已亦各别故。
諸未信許言卽是不樂 說義.若此果不生卽彼無有緣.何等爲緣.謂隨所意樂.是故若無有緣能生於果此 無道理.若或無緣又復何有緣性可生。
是故頌言． 非有亦非無 緣義和合爾． 釋曰.所言無者如兔角等.緣亦何無。
此中意者.如前說性此不可說不可伺察.謂以 彼因於分位中不能取故。
所言有者諸緣於何性而有所說.是中無有少法而可施 作.若有彼因及作用事如上所說此卽爲有．如是果緣其義顯明.如瓶燈等此應思 注：
此中決定若有所離卽無所有亦非無有．緣不和合故.如所說果或果分位彼三 種功用能所性極成.彼若緣異卽無功用所施作故此說顯明.彼有所生此無所離 此說義成。
此中無有少法不生及非有性如量增廣．體不生故.以無生法而可增故。
若諸緣有體性卽不和合生.此中無功用體性．止遣其有如是有性者。
有人謂於彼 無功用不和合體性中亦有所成.如癡等體性.或量中減少或生中減少.非壞因而 有非常因而有.如瓶決定離别異性或彼境界智生.其理應思。
若對治法起卽能遣 除