大乘中觀釋論卷第一
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安慧菩薩造
[一]宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯
觀緣品第一
歸命一切智。
所有世俗勝義二諦本無所行.若無所行攝化有情事卽當捨離.菩薩爲開示故造 此中論.然此不同一切外道所說緣生.佛說緣生法爲令覺悟多慢心者生極淨信。
於諸論中此論宗重.謂緣生義卽無滅等句最勝緣生顯明開示.是故論初讚歎世 尊.如本頌言． 不滅亦不生 不斷亦不[二]常。
釋曰.滅者無常性故名滅.發起名生.斷生死故名斷.擇滅涅槃常時性故名常.如有 人言若佛出世若不出世法性常住此緣生者亦卽是常。
一者無差别義如所說離 注：[一]原刻譯號作宋三藏朝散大夫試鴻卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉詔譯．今刪正．
[二]勘中論頌本．次有不一亦不異不來亦不出二句．今譯未牒．
********************
此卽是爲緣生之法．何所生耶謂種種義如其所說從因所生生已有果.來者向此
名來.若無來義轉時此卽無去.無去義轉時卽無過去世所行。
非今有滅此卽無滅. 此法如是說.餘生等亦然。
[一]若取著言詮卽爲戲論.如其言詮於如是性執有性者彼
皆息滅此卽名爲滅諸戲論.離諸嬈惱性分則自性空已乃名寂靜。
今此如是無滅 等十種句義如前所說十種對治此中皆止．周盡是論皆說此義。
此如是義成餘一 切論中皆同此緣法.今此義中若此因若彼緣如薪生火.而彼所取如是應知常不 斷義.如前句所說發起之義此所說成。
若因中有故設因壞時後還不離．果起無前 後時性故.如澡沐已受食此非緣生。
若言無生.自語相違。
不和合對治.此卽世俗緣 生不和合故.若勝義諦所生此中止遣.世俗諦識中體性不和合．勝義諦體性此中 止遣。
何等是世俗.何等是勝義。
若勝上所說相續義性以世俗諦伺察時此不和合. 以彼現證非涅槃所得.此所作性不異勝義諦故亦不止遣。
若智所成卽彼世俗諦 不異勝義諦.如瓶等色等而此一類色受等法決定境界智不許可.彼智無性故。
譬 注：[一]勘中論頌本．此下釋頌能說是因緣善滅諸戲論二句．今譯未牒．
********************
如瓶等墮世俗有性.雖無所取非世俗無.此中所說世俗所取之義是自非他如理
應知。
世俗者卽是世俗所取故.如樹林等非極微許而有所取道理可得.若方分分 别差别分别等性而彼決定世俗有性此非道理。
以物體徧計有樹林等對礙而識 中有彼樹林等爲所表故.然識中物性非無道理.由是樹於彼識而爲所緣.如是能 表識中得有所表.是故非物體樹於識中有。
此如是說故餘說亦然．於能表所表中 徧計無體亦無所成。
何法可成耶.謂如諸佛境界色等決定。
此何不成.如彼諸佛境 界此亦然有。
非如識中徧計生等此中止遣.識中物體若有性者此非道理。
若彼勝 上如來之智如所說義故名勝義.餘皆世俗不實性故。
此說最上.謂佛所說善文善 義．是故頌曰． 我稽首禮佛 諸說中第一。
釋曰.若文義二無著智性.唯佛大師而善宣說。
何所說耶.謂說無生性。
今爲證成無 生性故.彼無滅等諸差别義亦如是證成.如是建立無生法故。
或有人言.所說生者 ******************** 我知差别之性如是自生.爲遮遣彼說是故頌曰． 諸法不自生． 釋曰.所言生者本無今有之别名.自者我性義.彼如是說互相損惱自語相違不和 合對治。
或如瓶等卽不見有自生之法.如前瓶等自體無性故.諸生法無性生已復 生亦復無性.如是眼等決定和合.若爾卽有對治過失。
若有如是因卽有如是果.彼 果體有生.以因果二法無别異性故.若言自生此應思擇。
又復泥團離瓶瓶離於因. 此中色等當雲何有。
若離泥團.果因二種無别異性.若泥團離瓶而此果體卽不和 合.泥團若壞瓶有所得卽非果時有因性故。
此僧佉人言.譬如色等非果因二法有 别異性.色等自體亦如離瓶先無有性.若彼決定實無所成所說無異．如瓶所作杖 輪水等。
非此所闕彼等無别異性．因果二無性故何名無别異.謂不見因自體能作 如是果．有所作亦復不得無異性故.若無所作何名因果決定自體無别異性.若因 無作彼無作時果不和合。
有異人言.我知差别諸法從他性生.爲對遣彼說是故頌 ******************** 言． 亦不從他生． 釋曰.他生者别異義.如他性瓶等不生眼等.由如是故自緣旣不生他性亦然.若止 遣諸法自相應知有過。
此中或有彼不和合如是所作非勝義諦中他緣能生內六 處等.以他性故.此如瓶等。
此中他性瓶等如內六處緣勝義諦中生無性可得.世俗 諦中亦然生無性可得．相違義性無因生性及共生等若有所得皆他義故。
如是所 有中論成就究竟義中離不和合對治等法.若復如是世俗諦中有所得者決定如 前對治相違.世俗緣生有所得故此亦非所得。
如是有所成卽和合無性．成已見邊 二不和合如是卽於諸所成中有共過失.若别異所成當知自有差别過失.此廣文 不書恐繁且止。
非中論所說如前對治.何以故.後對治亦爾.無此中所成和合道理。
有異人言.取彼實有泥團隨有杖等諸作用法共生瓶等.此異意樂故頌止言． 共生亦無性． ******************** 釋曰.彼增上所作言非二法共生.若爾有言說對治過失。
有異人言如所意樂諸法 如是無因而生.爲遣彼義是故頌言． 亦不無因生。
釋曰.如他所說無因生性有所得者卽時處等彼相離性決定有生可得.彼時處性 能不相離.此若止遣對治過失。
此中或有生性諸論皆說是有漏義.如是有性各各 繫屬諸性有生此中皆止.若有所作卽與阿含相違。
如佛所說有四種緣能生諸法. 而此四緣諸經論中皆如是說.何等爲四.[一]謂因緣所緣緣次第緣增上緣.如是四緣
所有世俗勝義二諦本無所行.若無所行攝化有情事卽當捨離.菩薩爲開示故造 此中論.然此不同一切外道所說緣生.佛說緣生法爲令覺悟多慢心者生極淨信。
於諸論中此論宗重.謂緣生義卽無滅等句最勝緣生顯明開示.是故論初讚歎世 尊.如本頌言． 不滅亦不生 不斷亦不
釋曰.滅者無常性故名滅.發起名生.斷生死故名斷.擇滅涅槃常時性故名常.如有 人言若佛出世若不出世法性常住此緣生者亦卽是常。
一者無差别義如所說離 注：
非今有滅此卽無滅. 此法如是說.餘生等亦然。
今此如是無滅 等十種句義如前所說十種對治此中皆止．周盡是論皆說此義。
此如是義成餘一 切論中皆同此緣法.今此義中若此因若彼緣如薪生火.而彼所取如是應知常不 斷義.如前句所說發起之義此所說成。
若因中有故設因壞時後還不離．果起無前 後時性故.如澡沐已受食此非緣生。
若言無生.自語相違。
不和合對治.此卽世俗緣 生不和合故.若勝義諦所生此中止遣.世俗諦識中體性不和合．勝義諦體性此中 止遣。
何等是世俗.何等是勝義。
若勝上所說相續義性以世俗諦伺察時此不和合. 以彼現證非涅槃所得.此所作性不異勝義諦故亦不止遣。
若智所成卽彼世俗諦 不異勝義諦.如瓶等色等而此一類色受等法決定境界智不許可.彼智無性故。
譬 注：
世俗者卽是世俗所取故.如樹林等非極微許而有所取道理可得.若方分分 别差别分别等性而彼決定世俗有性此非道理。
以物體徧計有樹林等對礙而識 中有彼樹林等爲所表故.然識中物性非無道理.由是樹於彼識而爲所緣.如是能 表識中得有所表.是故非物體樹於識中有。
此如是說故餘說亦然．於能表所表中 徧計無體亦無所成。
何法可成耶.謂如諸佛境界色等決定。
此何不成.如彼諸佛境 界此亦然有。
非如識中徧計生等此中止遣.識中物體若有性者此非道理。
若彼勝 上如來之智如所說義故名勝義.餘皆世俗不實性故。
此說最上.謂佛所說善文善 義．是故頌曰． 我稽首禮佛 諸說中第一。
釋曰.若文義二無著智性.唯佛大師而善宣說。
何所說耶.謂說無生性。
今爲證成無 生性故.彼無滅等諸差别義亦如是證成.如是建立無生法故。
或有人言.所說生者 ******************** 我知差别之性如是自生.爲遮遣彼說是故頌曰． 諸法不自生． 釋曰.所言生者本無今有之别名.自者我性義.彼如是說互相損惱自語相違不和 合對治。
或如瓶等卽不見有自生之法.如前瓶等自體無性故.諸生法無性生已復 生亦復無性.如是眼等決定和合.若爾卽有對治過失。
若有如是因卽有如是果.彼 果體有生.以因果二法無别異性故.若言自生此應思擇。
又復泥團離瓶瓶離於因. 此中色等當雲何有。
若離泥團.果因二種無别異性.若泥團離瓶而此果體卽不和 合.泥團若壞瓶有所得卽非果時有因性故。
此僧佉人言.譬如色等非果因二法有 别異性.色等自體亦如離瓶先無有性.若彼決定實無所成所說無異．如瓶所作杖 輪水等。
非此所闕彼等無别異性．因果二無性故何名無别異.謂不見因自體能作 如是果．有所作亦復不得無異性故.若無所作何名因果決定自體無别異性.若因 無作彼無作時果不和合。
有異人言.我知差别諸法從他性生.爲對遣彼說是故頌 ******************** 言． 亦不從他生． 釋曰.他生者别異義.如他性瓶等不生眼等.由如是故自緣旣不生他性亦然.若止 遣諸法自相應知有過。
此中或有彼不和合如是所作非勝義諦中他緣能生內六 處等.以他性故.此如瓶等。
此中他性瓶等如內六處緣勝義諦中生無性可得.世俗 諦中亦然生無性可得．相違義性無因生性及共生等若有所得皆他義故。
如是所 有中論成就究竟義中離不和合對治等法.若復如是世俗諦中有所得者決定如 前對治相違.世俗緣生有所得故此亦非所得。
如是有所成卽和合無性．成已見邊 二不和合如是卽於諸所成中有共過失.若别異所成當知自有差别過失.此廣文 不書恐繁且止。
非中論所說如前對治.何以故.後對治亦爾.無此中所成和合道理。
有異人言.取彼實有泥團隨有杖等諸作用法共生瓶等.此異意樂故頌止言． 共生亦無性． ******************** 釋曰.彼增上所作言非二法共生.若爾有言說對治過失。
有異人言如所意樂諸法 如是無因而生.爲遣彼義是故頌言． 亦不無因生。
釋曰.如他所說無因生性有所得者卽時處等彼相離性決定有生可得.彼時處性 能不相離.此若止遣對治過失。
此中或有生性諸論皆說是有漏義.如是有性各各 繫屬諸性有生此中皆止.若有所作卽與阿含相違。
如佛所說有四種緣能生諸法. 而此四緣諸經論中皆如是說.何等爲四.