附錄教誡弟子品釋〈原出大乘廣百論釋論卷第十護法菩薩造唐玄奘法師譯〉
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復次正論已立邪道伏膺於密義中尚餘微滯.以淨理教重顯真宗遣彼餘疑.故
說頌曰．
由少因緣故 疑空謂不空．依前諸品中 理教應重遣。
論曰.雖一切法本性皆空而初學徒未能明見追愛妄有逆怖真空.或爲餘緣未 能決了.以正理教重顯前宗令彼除疑捨諸倒執。
旣一切法本性皆空.未達此空 以何爲性。
諸法無我。
此復雲何。
謂無自性。
應正曉示.何假轉音。
正示無由以無體 故但可假說.諸法無我無性可取故名爲空.如契經言空名諸法無我無性無執 無取.勝義理中都無少法有我有性可說名空。
若爾空名應不可說。
實不可說但 假立名.如說太虛雖無自性實不可說而假立名。
空旣離言.有應可說。
亦不可說. 實無體故.如說諸法實性都無無性理中無二無說。
若爾說者言及所言一切皆 空今應無說.旣有所說應不皆空。
爲顯此疑故次頌曰． ******************** 能所說若有 空理則爲無． 論曰.言能說者謂能說人.言及所言俱名所說.此三總攝有爲無爲謂眼等根及 色等境.此若實有何法爲空。
爲遣此疑故復頌曰． 諸法假緣成 故三事非有。
論曰.能說言義三事性空.假託衆緣而成立故。
餘宗亦許諸法名言皆是自心隨 俗安立.如是說者言及所言皆勝義無唯世俗有.如何謂此三事不空。
雲何定知 三事非有。
謂依他立如幻所爲.不依他成皆如兔角．是故三事自性皆空.爲益世 間假有言說。
又汝何爲疑難真空。
我意猶望成昔有見。
應捨此意。
所以者何。
非破 他宗能成己見.如破他說無礙故常非卽能成自無常性.設有此理汝亦不成。
所 以者何。
故次頌曰． 若唯說空過 不空義卽成．不空過已明 空義應先立。
論曰.若唯破空不空成者.不空已破空義應成.前諸品中已說一切立不空義所 ******************** 有過失.若汝欲成不空義者先當方便除前過失.不除前失但說空過汝不空義 終不得成。
非顯他人有失無德卽能成己有德無愆.要具二能方成己見謂立與 破.故次頌曰． 諸欲壞他宗 必應成己義．何樂談他失 而無立己宗。
論曰.要具立破自見方成.立破二能見所依故.唯彰他失不顯己宗自義得成終 無是理.何緣汝輩唯樂破空不念欲成己之有義.故於立破二事應均方可得成 自宗有義.汝欲立有畢竟無能故諸法空其理決定。
豈不空論此過亦齊．不顯己 宗唯彰他失。
此質非理.空無我宗前諸品中已廣顯故.然空無我遣有我成.故破 汝宗我宗已立。
若爾空論但有虛言.空無我名無實義故。
如是如是誠如所言空 無我名是假非實.爲破他執假立自宗.他執旣除自宗隨遣。
爲顯此義復說頌曰． 爲破一等執 假立遣爲宗．他三執卽除 自宗隨不立． 論曰.一異及非名爲三執.俱同一異故不别論。
一等三宗若正觀察皆歸無性無 ******************** 少可存.彼性本空非由今破.故契經說迦葉當知所見本空非由今破.諸修空者 證本性空故諸破言皆是假說.立亦應爾權設非真。
諸法皆空宗依何立。
依汝所 執故我立宗。
所執旣無宗應不立。
汝謂爲有故宗非無。
爲存自宗應許他有。
爲遣 汝執故立我宗.汝所執無我宗彌立。
雖爾不可立空爲宗.現見世間瓶等有故.雖 空無我比量多端而被強威現量所伏。
不爾.瓶等非現量知。
所以者何。
故次頌曰． 許瓶爲現見 空因非有能. 餘宗現見因 此宗非所許。
論曰.我若許瓶現量所得空因比量可說無能.然我說瓶非現量得空因比量何 爲無能。
瓶等諸塵皆非現見.破根境等諸品已論.不可餘宗謂瓶現見對此安立 爲證有因.所見若同可引爲證.所見旣異誰肯順從.是故空因不違現量.能立諸 法性相皆空。
瓶等諸塵世間現見若以比量皆立爲空.是則世間無不空法.空無 翻對應不得成。
爲舉此疑故說頌曰． 若無不空理 空理如何成． ******************** 論曰.夫立空理翻對不空.不空若無空亦非有.如何可立諸法皆空。
爲決此疑故 復頌曰． 汝旣不立空 不空應不立。
論曰.立不空者翻對於空.旣不信空不空焉立.如何可立諸法不空.汝不信空而 得立有我不執有何廢立空。
若言不空亦有所對謂互無有及定無空.我空亦然 對世俗有遣彼妄有故立真空。
又所立空專爲遣執不必對有方立於空.如爲遣 常說無常教雖常非有而立無常。
又汝此中不應疑難翻對在有不在於空.有事 非無有翻有對空理非有何對何翻。
若謂不然空是宗故如立色等無常爲宗此 無常宗旣定是有空宗亦爾應必非無.此說非真.因不定故.世間現見無亦是宗 理亦應然。
故次頌曰． 若許有無宗 有宗方可立．無宗若非有 有宗應不成。
論曰.無宗若有對立有宗.無宗若無有宗何對．若言無對而立有宗卽自違前責 ******************** 空有對。
若一切法無不皆空.無我真空鹹同一味.如何現見諸法不同。
此亦不然. 世俗有故勝義無故理不相違。
爲顯此義故說頌曰． 若諸法皆空 如何火名煖．此如前具遣 火煖俗非真。
論曰.若一切法本性皆空.如何世間有火等異。
世俗事有諸法不同.勝義理空無 火等異.故汝疑難於理不然。
火等如前破根境等已具觀察是俗非真.如何此中 復爲疑難。
若法非有空何所遮.空有所遮故法應有。
若爾四論展轉相遮皆應是 真便違自意.爲顯此義故說頌曰． 若謂法實有 遮彼說爲空．應四論皆真 見何過而捨。
論曰.遮所遮故建立能遮.所遮若無能遮豈有。
如言非雨故說名冬冬時所遮雨 時必有.空遮有故有定非無。
此亦不然.因不定故.一等四論展轉相遮皆應是真 是所遮故.真旣無過皆應可宗.汝見何愆捨三執一.故不可說實有所遮。
若諸所 遮皆實有者自言無過汝過應真．汝撥無空此空應實。
若一切法性相都無.是則 ******************** 世間皆應斷滅。
尚不執有況復執無.執有執無皆成過故。
爲顯此義故說頌曰． 若諸法都無 生死應非有． 諸佛何曾許 執法定爲無。
論曰.若法全無應無生死因果展轉相續輪迴。
非定執無.何得爲難。
我說世俗因 果非無.諸佛世尊智見無礙亦未曾許定有定無.如契經中佛告迦葉諸法性相 非有非無.有是一邊無是第二.謂常與斷此二中間無色無見無住無像不可表 示不可施設。
此意說言世俗有故依之建立生死輪迴.勝義空故
論曰.雖一切法本性皆空而初學徒未能明見追愛妄有逆怖真空.或爲餘緣未 能決了.以正理教重顯前宗令彼除疑捨諸倒執。
旣一切法本性皆空.未達此空 以何爲性。
諸法無我。
此復雲何。
謂無自性。
應正曉示.何假轉音。
正示無由以無體 故但可假說.諸法無我無性可取故名爲空.如契經言空名諸法無我無性無執 無取.勝義理中都無少法有我有性可說名空。
若爾空名應不可說。
實不可說但 假立名.如說太虛雖無自性實不可說而假立名。
空旣離言.有應可說。
亦不可說. 實無體故.如說諸法實性都無無性理中無二無說。
若爾說者言及所言一切皆 空今應無說.旣有所說應不皆空。
爲顯此疑故次頌曰． ******************** 能所說若有 空理則爲無． 論曰.言能說者謂能說人.言及所言俱名所說.此三總攝有爲無爲謂眼等根及 色等境.此若實有何法爲空。
爲遣此疑故復頌曰． 諸法假緣成 故三事非有。
論曰.能說言義三事性空.假託衆緣而成立故。
餘宗亦許諸法名言皆是自心隨 俗安立.如是說者言及所言皆勝義無唯世俗有.如何謂此三事不空。
雲何定知 三事非有。
謂依他立如幻所爲.不依他成皆如兔角．是故三事自性皆空.爲益世 間假有言說。
又汝何爲疑難真空。
我意猶望成昔有見。
應捨此意。
所以者何。
非破 他宗能成己見.如破他說無礙故常非卽能成自無常性.設有此理汝亦不成。
所 以者何。
故次頌曰． 若唯說空過 不空義卽成．不空過已明 空義應先立。
論曰.若唯破空不空成者.不空已破空義應成.前諸品中已說一切立不空義所 ******************** 有過失.若汝欲成不空義者先當方便除前過失.不除前失但說空過汝不空義 終不得成。
非顯他人有失無德卽能成己有德無愆.要具二能方成己見謂立與 破.故次頌曰． 諸欲壞他宗 必應成己義．何樂談他失 而無立己宗。
論曰.要具立破自見方成.立破二能見所依故.唯彰他失不顯己宗自義得成終 無是理.何緣汝輩唯樂破空不念欲成己之有義.故於立破二事應均方可得成 自宗有義.汝欲立有畢竟無能故諸法空其理決定。
豈不空論此過亦齊．不顯己 宗唯彰他失。
此質非理.空無我宗前諸品中已廣顯故.然空無我遣有我成.故破 汝宗我宗已立。
若爾空論但有虛言.空無我名無實義故。
如是如是誠如所言空 無我名是假非實.爲破他執假立自宗.他執旣除自宗隨遣。
爲顯此義復說頌曰． 爲破一等執 假立遣爲宗．他三執卽除 自宗隨不立． 論曰.一異及非名爲三執.俱同一異故不别論。
一等三宗若正觀察皆歸無性無 ******************** 少可存.彼性本空非由今破.故契經說迦葉當知所見本空非由今破.諸修空者 證本性空故諸破言皆是假說.立亦應爾權設非真。
諸法皆空宗依何立。
依汝所 執故我立宗。
所執旣無宗應不立。
汝謂爲有故宗非無。
爲存自宗應許他有。
爲遣 汝執故立我宗.汝所執無我宗彌立。
雖爾不可立空爲宗.現見世間瓶等有故.雖 空無我比量多端而被強威現量所伏。
不爾.瓶等非現量知。
所以者何。
故次頌曰． 許瓶爲現見 空因非有能. 餘宗現見因 此宗非所許。
論曰.我若許瓶現量所得空因比量可說無能.然我說瓶非現量得空因比量何 爲無能。
瓶等諸塵皆非現見.破根境等諸品已論.不可餘宗謂瓶現見對此安立 爲證有因.所見若同可引爲證.所見旣異誰肯順從.是故空因不違現量.能立諸 法性相皆空。
瓶等諸塵世間現見若以比量皆立爲空.是則世間無不空法.空無 翻對應不得成。
爲舉此疑故說頌曰． 若無不空理 空理如何成． ******************** 論曰.夫立空理翻對不空.不空若無空亦非有.如何可立諸法皆空。
爲決此疑故 復頌曰． 汝旣不立空 不空應不立。
論曰.立不空者翻對於空.旣不信空不空焉立.如何可立諸法不空.汝不信空而 得立有我不執有何廢立空。
若言不空亦有所對謂互無有及定無空.我空亦然 對世俗有遣彼妄有故立真空。
又所立空專爲遣執不必對有方立於空.如爲遣 常說無常教雖常非有而立無常。
又汝此中不應疑難翻對在有不在於空.有事 非無有翻有對空理非有何對何翻。
若謂不然空是宗故如立色等無常爲宗此 無常宗旣定是有空宗亦爾應必非無.此說非真.因不定故.世間現見無亦是宗 理亦應然。
故次頌曰． 若許有無宗 有宗方可立．無宗若非有 有宗應不成。
論曰.無宗若有對立有宗.無宗若無有宗何對．若言無對而立有宗卽自違前責 ******************** 空有對。
若一切法無不皆空.無我真空鹹同一味.如何現見諸法不同。
此亦不然. 世俗有故勝義無故理不相違。
爲顯此義故說頌曰． 若諸法皆空 如何火名煖．此如前具遣 火煖俗非真。
論曰.若一切法本性皆空.如何世間有火等異。
世俗事有諸法不同.勝義理空無 火等異.故汝疑難於理不然。
火等如前破根境等已具觀察是俗非真.如何此中 復爲疑難。
若法非有空何所遮.空有所遮故法應有。
若爾四論展轉相遮皆應是 真便違自意.爲顯此義故說頌曰． 若謂法實有 遮彼說爲空．應四論皆真 見何過而捨。
論曰.遮所遮故建立能遮.所遮若無能遮豈有。
如言非雨故說名冬冬時所遮雨 時必有.空遮有故有定非無。
此亦不然.因不定故.一等四論展轉相遮皆應是真 是所遮故.真旣無過皆應可宗.汝見何愆捨三執一.故不可說實有所遮。
若諸所 遮皆實有者自言無過汝過應真．汝撥無空此空應實。
若一切法性相都無.是則 ******************** 世間皆應斷滅。
尚不執有況復執無.執有執無皆成過故。
爲顯此義故說頌曰． 若諸法都無 生死應非有． 諸佛何曾許 執法定爲無。
論曰.若法全無應無生死因果展轉相續輪迴。
非定執無.何得爲難。
我說世俗因 果非無.諸佛世尊智見無礙亦未曾許定有定無.如契經中佛告迦葉諸法性相 非有非無.有是一邊無是第二.謂常與斷此二中間無色無見無住無像不可表 示不可施設。
此意說言世俗有故依之建立生死輪迴.勝義空故