附錄教誡弟子品釋〈原出大乘廣百論釋論卷第十護法菩薩造唐玄奘法師譯〉
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="h">[一]諸法性相非有
非無心言路絕。
若一切法真離有無復以何緣而言俗有。
真雖無二．俗有何乖。
應 離於真别有其俗。
雖不相離而義有殊.俗順世情真談實理.故真無二俗有多途. 又一切宗皆許無二而有種種體類不同.是故不應輒生疑難。
爲顯此義故說頌 曰． 若真離有無 何緣言俗有．汝本宗亦爾 緻難復何爲。
論曰.若色等法真離有無.復有何緣而言俗有因果不斷生死輪迴。
俗順世情因 注：[一]原刻作謂．今依麗刻改．
********************
緣假有.真談實理非有非無.汝等本宗皆許無二而言法有輒難何爲。
所以者何. 如諸句義非卽是有勿一切法其體皆同.亦非非有勿一切法其體皆無.非有非 無雖徧諸法而立種種句義不同.我法亦然何煩緻難。
由此道理餘難亦通.所以 者何.故次頌曰． 諸法若都無 差别應非有．執諸法皆有 差别亦應無。
論曰.若一切法實性都無.所有世間因果差别謂從眼等眼識等生此皆應無.無 無别故。
此同上釋謂不執無.執有執無皆非理故。
又若執有其過亦同.所以者何. 若一切法皆同有性.所有世間因果差别謂從眼等眼識等生此皆應無．有無别 故。
定於有上隨相不同建立世間諸法差别.我亦如是真故雖空於俗有中建立 差别.故汝所難卽爲唐捐。
有劣慧人復生疑難.若法非有則定應無能破有因。
此 難非理．世俗有故汝執非無.能立有因何故非有。
爲顯此義復說頌曰． 若謂法非有 無能破有因．破有因已明 汝宗何不立。
******************** 論曰.若謂諸法性相皆無能破有因亦非有者.此慧極劣.以於現前麤顯事中不 能了故.世俗所攝能破有因前已廣明.何謂非有。
汝不可說俗有非因.勝義理中 無立破故。
若不忍許能破有因.何不立因證自宗有如我廣說能破有因。
汝立有 因一未曾見.如何可執諸法非空。
空言是破破他便立.有言是立自立方成.是故 我空無勞别立汝所執有須别因成.别因旣無何緣知有。
破因易得立因難成.故 破有因未爲奇妙。
若爾汝等何不破空.爲破彼言故說頌曰． 說破因易得 是世俗虛言．汝何緣不能 遮破真空義。
論曰.破因易得是俗虛言.未見有因破真空故.小乘外道雖惡真空而未有因破 真空義.如何可說易得破因。
諸法性空易立難破.諸法性有難立易傾.真僞皎然 如何固執。
有被立破因網所籠自出無能矯作是說.聲爲定量表法有無.旣有有 聲法應定有.法若非有有聲應無。
爲破此言故說頌曰． 有名詮法有 謂法實非無．無名表法無 法實應非有。
******************** 論曰.彼立諸名以聲爲性.此立名等非卽是聲.故但舉名以破彼執。
有聲詮有汝 執所詮法實非無.無聲表無應信所詮法實非有．無聲非量便自違宗.故汝所言 非爲證有.此劣慧者欲脫己愆.徒設功勞終不能免。
依實有法立實有名.因實有 名生實有解.法若非有應無有名.有名若無應無有解.旣有有解故法非無。
此亦 不然.假立名故.爲顯此義故說頌曰． 由名解法有 遂謂法非無．因名知法無 應信法非有。
論曰.若聞有名生於有解遂謂諸法是有非無.旣聞無名生於無解應信諸法非 有是無.此旣不然彼雲何爾。
依名生解是證空因．謂爲有因必不應理.法體若有 何待有名.旣待有名方生有解故知諸法體實爲無但假立名世共流布.有名決 定無實所詮.如人號牛依想立故。
名能遣有而立有因.不異有人以明爲闇。
有若 可說．是假非真。
所以者何.故次頌曰． 諸世間可說 皆是假非真． 離世俗名言 乃是真非假。
******************** 論曰.世間言說皆隨自心爲共流傳假想安立.法若可說是假非真.非假是真定 不可說。
諸可說者皆俗非真前諸品中已廣成立.故所執有是假非真.如舍如軍 可言說故。
一等四執前已具遮.更不立餘真實有法.是則此論應墮無邊。
爲釋此 疑故說頌曰． 謗諸法爲無 可墮於無見．唯蠲諸妄執 如何說墮無。
論曰.謗諸有法可墮無邊.唯遣妄情豈墮無執.爲破有執且立爲無.有執若除無 亦隨遣。
又世俗有前已數論.故不應言此墮無執。
唯許俗有真應是無．不許真無 應許真有。
此言非理.故次頌曰． 有非真有故 無亦非真無．旣無有真無 何有於真有。
論曰.若有真有可有真無.真有旣無真無豈有.無真無故真有亦無。
真非有無如 前屢辯.如何復執真是有無。
若真非無．何意頻說諸法性相俗有真無。
此說意言 唯俗是有.真無此有故說真無。
若爾此真俗無爲體.若不爾者應别有真.若别有 ******************** 真有非唯俗.有旣唯俗真體應無.真體若無何欣修證。
此中一類釋此難言.我說 真無是遮非表.世間妄見執有爲真.遮此有真不表無體.然其真體卽是俗無.非 離俗無别有真體.言真無者謂俗無真.此遮其真無別所表。
此於言義未究其源. 誰謂真無别有所表。
若遮餘法别有所詮是遮表言遮餘法已表餘共相.如非衆 生非黃門等.若遮餘法無别所詮是唯遮言遮所遮已其力斯竭.如勿食肉勿飲 酒等.此真無言唯遮其真無别所表不言可悉。
如非有言唯遮其有不詮非有亦 不表餘.若詮其無或表餘法則不應說此非有言.若非有言詮於有者非無之說 應表其無.如是遮言愚智同了．彼無疑難重說何爲。
彼難意言有若唯俗真卽非 有何所修證．但說真無是遮非表乃至廣說豈釋難耶。
復有釋言修無我觀方便 究竟見真理時一切俗有皆不顯現故說真無.此亦不然.意難了故。
若俗非有說 名爲真應無所證.若别有真是所證者則不應言有唯是俗.又違經說都無所見 乃名見真．少有所見卽非見真.是故此言亦非正釋。
如是釋者應作是言.真非有 ******************** 無心言絕故.爲破有執假說爲無.爲破無執假說爲有.有無二說皆世俗言.勝義 理中有無俱遣.聖智所證非有非無而有而無.後當廣說。
有作是難.證法空因爲 有爲無.有則餘法亦應是有.無則不能證諸法空。
爲舉此難故說頌曰． 有因證法空 法空應不立． 論曰.空必依因方可得立.若不爾者一切應成.因旣不空餘亦應爾.唯陽燄等水 等性空則所立宗皆不成就。
爲釋此難復說頌曰． 宗因無異故 因體實爲無。
若一切法真離有無復以何緣而言俗有。
真雖無二．俗有何乖。
應 離於真别有其俗。
雖不相離而義有殊.俗順世情真談實理.故真無二俗有多途. 又一切宗皆許無二而有種種體類不同.是故不應輒生疑難。
爲顯此義故說頌 曰． 若真離有無 何緣言俗有．汝本宗亦爾 緻難復何爲。
論曰.若色等法真離有無.復有何緣而言俗有因果不斷生死輪迴。
俗順世情因 注：
所以者何. 如諸句義非卽是有勿一切法其體皆同.亦非非有勿一切法其體皆無.非有非 無雖徧諸法而立種種句義不同.我法亦然何煩緻難。
由此道理餘難亦通.所以 者何.故次頌曰． 諸法若都無 差别應非有．執諸法皆有 差别亦應無。
論曰.若一切法實性都無.所有世間因果差别謂從眼等眼識等生此皆應無.無 無别故。
此同上釋謂不執無.執有執無皆非理故。
又若執有其過亦同.所以者何. 若一切法皆同有性.所有世間因果差别謂從眼等眼識等生此皆應無．有無别 故。
定於有上隨相不同建立世間諸法差别.我亦如是真故雖空於俗有中建立 差别.故汝所難卽爲唐捐。
有劣慧人復生疑難.若法非有則定應無能破有因。
此 難非理．世俗有故汝執非無.能立有因何故非有。
爲顯此義復說頌曰． 若謂法非有 無能破有因．破有因已明 汝宗何不立。
******************** 論曰.若謂諸法性相皆無能破有因亦非有者.此慧極劣.以於現前麤顯事中不 能了故.世俗所攝能破有因前已廣明.何謂非有。
汝不可說俗有非因.勝義理中 無立破故。
若不忍許能破有因.何不立因證自宗有如我廣說能破有因。
汝立有 因一未曾見.如何可執諸法非空。
空言是破破他便立.有言是立自立方成.是故 我空無勞别立汝所執有須别因成.别因旣無何緣知有。
破因易得立因難成.故 破有因未爲奇妙。
若爾汝等何不破空.爲破彼言故說頌曰． 說破因易得 是世俗虛言．汝何緣不能 遮破真空義。
論曰.破因易得是俗虛言.未見有因破真空故.小乘外道雖惡真空而未有因破 真空義.如何可說易得破因。
諸法性空易立難破.諸法性有難立易傾.真僞皎然 如何固執。
有被立破因網所籠自出無能矯作是說.聲爲定量表法有無.旣有有 聲法應定有.法若非有有聲應無。
爲破此言故說頌曰． 有名詮法有 謂法實非無．無名表法無 法實應非有。
******************** 論曰.彼立諸名以聲爲性.此立名等非卽是聲.故但舉名以破彼執。
有聲詮有汝 執所詮法實非無.無聲表無應信所詮法實非有．無聲非量便自違宗.故汝所言 非爲證有.此劣慧者欲脫己愆.徒設功勞終不能免。
依實有法立實有名.因實有 名生實有解.法若非有應無有名.有名若無應無有解.旣有有解故法非無。
此亦 不然.假立名故.爲顯此義故說頌曰． 由名解法有 遂謂法非無．因名知法無 應信法非有。
論曰.若聞有名生於有解遂謂諸法是有非無.旣聞無名生於無解應信諸法非 有是無.此旣不然彼雲何爾。
依名生解是證空因．謂爲有因必不應理.法體若有 何待有名.旣待有名方生有解故知諸法體實爲無但假立名世共流布.有名決 定無實所詮.如人號牛依想立故。
名能遣有而立有因.不異有人以明爲闇。
有若 可說．是假非真。
所以者何.故次頌曰． 諸世間可說 皆是假非真． 離世俗名言 乃是真非假。
******************** 論曰.世間言說皆隨自心爲共流傳假想安立.法若可說是假非真.非假是真定 不可說。
諸可說者皆俗非真前諸品中已廣成立.故所執有是假非真.如舍如軍 可言說故。
一等四執前已具遮.更不立餘真實有法.是則此論應墮無邊。
爲釋此 疑故說頌曰． 謗諸法爲無 可墮於無見．唯蠲諸妄執 如何說墮無。
論曰.謗諸有法可墮無邊.唯遣妄情豈墮無執.爲破有執且立爲無.有執若除無 亦隨遣。
又世俗有前已數論.故不應言此墮無執。
唯許俗有真應是無．不許真無 應許真有。
此言非理.故次頌曰． 有非真有故 無亦非真無．旣無有真無 何有於真有。
論曰.若有真有可有真無.真有旣無真無豈有.無真無故真有亦無。
真非有無如 前屢辯.如何復執真是有無。
若真非無．何意頻說諸法性相俗有真無。
此說意言 唯俗是有.真無此有故說真無。
若爾此真俗無爲體.若不爾者應别有真.若别有 ******************** 真有非唯俗.有旣唯俗真體應無.真體若無何欣修證。
此中一類釋此難言.我說 真無是遮非表.世間妄見執有爲真.遮此有真不表無體.然其真體卽是俗無.非 離俗無别有真體.言真無者謂俗無真.此遮其真無別所表。
此於言義未究其源. 誰謂真無别有所表。
若遮餘法别有所詮是遮表言遮餘法已表餘共相.如非衆 生非黃門等.若遮餘法無别所詮是唯遮言遮所遮已其力斯竭.如勿食肉勿飲 酒等.此真無言唯遮其真無别所表不言可悉。
如非有言唯遮其有不詮非有亦 不表餘.若詮其無或表餘法則不應說此非有言.若非有言詮於有者非無之說 應表其無.如是遮言愚智同了．彼無疑難重說何爲。
彼難意言有若唯俗真卽非 有何所修證．但說真無是遮非表乃至廣說豈釋難耶。
復有釋言修無我觀方便 究竟見真理時一切俗有皆不顯現故說真無.此亦不然.意難了故。
若俗非有說 名爲真應無所證.若别有真是所證者則不應言有唯是俗.又違經說都無所見 乃名見真．少有所見卽非見真.是故此言亦非正釋。
如是釋者應作是言.真非有 ******************** 無心言絕故.爲破有執假說爲無.爲破無執假說爲有.有無二說皆世俗言.勝義 理中有無俱遣.聖智所證非有非無而有而無.後當廣說。
有作是難.證法空因爲 有爲無.有則餘法亦應是有.無則不能證諸法空。
爲舉此難故說頌曰． 有因證法空 法空應不立． 論曰.空必依因方可得立.若不爾者一切應成.因旣不空餘亦應爾.唯陽燄等水 等性空則所立宗皆不成就。
爲釋此難復說頌曰． 宗因無異故 因體實爲無。