百論卷下
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有涅槃.是若無．〈修妬路〉
若縛可縛方便三事無處是名涅槃。
內曰. 畏處何染。
〈修妬路〉 以無常過患故智者於有爲法棄捐離欲.若涅槃無有諸情及所欲事者則涅槃於 有爲法甚大畏處.汝何故心染.涅槃名離一切著滅一切憶想非有非無非物非非 物譬如燈滅不可論說。
外曰. 誰得涅槃．〈修妬路〉 是涅槃何人得。
內曰. 無得涅槃。
〈修妬路〉 我先說如燈滅不可言東去南西北四維上下去.涅槃亦如是.一切語滅無可論說 是無所有.誰當得者。
設有涅槃亦無得者.若神得涅槃神是常是徧故不應得涅槃. 五陰亦不得涅槃.何以故.五陰無常故.五陰生滅故．如是涅槃當屬誰。
若言得涅槃 ******************** 是世界中說。
破空品第十 外曰. 應有諸法．破有故.若無破．餘法有故．〈修妬路〉 汝破一切法相．是破若有.不應一切法空.以破有故。
是破有故不名破一切法.若無 破.一切法有。
內曰. 破如可破。
〈修妬路〉 汝著破故以有無法欲破是破.汝不知耶破成故一切法空無所有．是破若有已墮 可破中空無所有.是破若無汝何所破。
如說無第二頭不以破故便有.如人言無不 以言無故有.破可破亦如是。
外曰. 應有諸法.執此彼故．〈修妬路〉 汝執異法故說一法過.執一法故說異法過.是二執成故有一切法。
內曰. ******************** 一非所執.異亦爾。
〈修妬路〉 一異不可得.先已破．先破故無所執。
復次若有人言汝無所執我[一]執一異法.若有此
問應如是破。
外曰. 破他法故汝是破[二]法人．〈修妬路〉
汝好破他法強爲生過自無所執.是故汝是破人。
內曰. 汝破人。
〈修妬路〉 說空人無所執．無執故非破人．汝執自法破他執故汝是破法人。
外曰. 破他法故自法成．〈修妬路〉 汝破他法時自法卽成.何以故.他法若負自法勝故.是以我非破人。
內曰.不然. 成破不一故。
〈修妬路〉 成名稱歎功德.破名出其過罪.歎德出罪不名爲一。
復次． 成有畏。
〈修妬路〉 注：[一]原刻下衍中字．今依麗刻及疏十四刪．
[二]此字依麗刻及疏十四加．
********************
畏名無力.若人自於法畏故不能成．於他法不畏故好破.是故成破不一.若破他法
是卽自成法者.汝何故先言說空人但破他法自無所執。
外曰. 說他執過自執成．〈修妬路〉 汝何以不自成法但破他法.破他法故卽是自成法。
內曰.破他法自法成故. 一切不成。
〈修妬路〉 破他法故自法成.自法成故一切不成．一切不成故我無所成。
外曰.不然. 世間相違故．〈修妬路〉 若諸法空無相者世間人盡不信受。
內曰. 是法世間信。
〈修妬路〉 是因緣法世間信受.所以者何.因緣生法是卽無相。
汝謂乳中有酪酥等.童女已姙 諸子．食中已有糞.又除梁椽等别更有屋.除縷别有布.或言因中有果.或言因中無 果.或言離因緣諸法生.其實空不應言說世事.是人所執誰當信受.我法不爾.與世 ******************** 人同故一切信受。
外曰. 汝無所執是法成．〈修妬路〉 汝言無執是卽執.又言我法與世人同是則自執。
內曰. 無執不名執．如無。
〈修妬路〉 我先說因緣生諸法卽是無相.是故我無所執.無所執不名爲執.譬如言無是實無. 不以言無故便有無.執亦如是。
外曰. 汝說無相法故是滅法人．〈修妬路〉 若諸法空無相此執亦無.是則無一切法.無一切法故是名滅法人。
內曰. 破滅法人是名滅法人。
〈修妬路〉 我自無法則無所破.汝謂我滅法而欲破者是則滅法人。
外曰. 應有法.相待有故．〈修妬路〉 若有長必有短.有高必有下.有空必有實。
內曰.何有相待. ******************** 一破故。
〈修妬路〉 若無一則無相待.若少有不空應有相待.若無不空則無空.雲何相待。
外曰. 汝無成是成．〈修妬路〉 如言室空無馬則有無馬.如是汝雖言諸法空無相而能生種種心．故應有無.是則 無成是成。
內曰.不然. 有無一切無故。
〈修妬路〉 我實相中種種法門說有無皆空.何以故.若無有亦無無.是故有無一切[一]無。
外曰.破 不然. 自空故．〈修妬路〉 諸法自性空無有作者.以無作故不應有破.如愚癡人欲破虛空徒自疲勞。
內曰.雖 自性空. 取相故縛。
〈修妬路〉 注：[一]原刻作衆．今依麗刻及疏十四改．
********************
一切法雖自性空.但爲邪想分别故縛.爲破是顛倒故言破.實無所破.譬如愚人見
熱時炎妄生水想逐之疲勞.智者告言此非水也.爲斷彼想不爲破水.如是諸法性
空衆生取相故著.爲破是顛倒故言破．實無所破。
外曰. 無說法大經無故．〈修妬路〉 汝破有破無破有無今墮非有非無.是非有非無不可說.何以故.有無相不可得故 是名無說法.是無說法衞世師經僧佉經尼乾法等大經中皆無.故不可信。
內曰. 有第四。
〈修妬路〉 汝大經中亦有無說法.如衞世師經中聲不名大不名小.僧佉經泥團非瓶非非瓶. 尼乾法光非明非暗.如是諸經有第四無說法.汝何言無。
外曰. 若空不應有說。
〈修妬路〉 若都空以無說法爲是者．今何以說善惡法教化耶。
內曰. 隨俗語故無過。
〈修妬路〉 ******************** 諸佛說法常依俗諦第一義諦.是二皆實非妄語也.如佛雖知諸法無相然告阿難 入舍衞城乞食.若除土木等城不可得.而隨俗語故不墮妄語.我亦隨佛學故無過。
外曰. 俗諦無．不實故．〈修妬路〉 俗諦若實則入第一義諦.若不實何以言諦。
內曰.不然. 相待故.如大小。
〈修妬路〉 俗諦於世人爲實於聖人爲不實.譬如一[木*柰]於棗爲大於瓜爲小此二皆實.若於棗
言小於瓜言大者是則妄語.如是隨俗語故無過。
外曰. 知是過得何等利．〈修妬路〉 如初捨罪福乃至破空.如是諸法皆見有過得何等利。
內曰. 如是捨我名得解脫。
〈修妬路〉 如是三種破諸法.初捨罪福．中破神.後破一切法.是名無我無我所.又於諸法不受 ******************** 不著聞有不喜聞無不憂是名解脫。
外曰.何以言名得解脫不實得解脫耶。
內曰.[一]畢
竟清淨故。
破神故無人．破涅槃故無解脫.雲何言人得解脫.於俗諦故說名解脫。
百論卷下 注：[一]疏十四雲此句是修妬路．
********************
內曰. 畏處何染。
〈修妬路〉 以無常過患故智者於有爲法棄捐離欲.若涅槃無有諸情及所欲事者則涅槃於 有爲法甚大畏處.汝何故心染.涅槃名離一切著滅一切憶想非有非無非物非非 物譬如燈滅不可論說。
外曰. 誰得涅槃．〈修妬路〉 是涅槃何人得。
內曰. 無得涅槃。
〈修妬路〉 我先說如燈滅不可言東去南西北四維上下去.涅槃亦如是.一切語滅無可論說 是無所有.誰當得者。
設有涅槃亦無得者.若神得涅槃神是常是徧故不應得涅槃. 五陰亦不得涅槃.何以故.五陰無常故.五陰生滅故．如是涅槃當屬誰。
若言得涅槃 ******************** 是世界中說。
破空品第十 外曰. 應有諸法．破有故.若無破．餘法有故．〈修妬路〉 汝破一切法相．是破若有.不應一切法空.以破有故。
是破有故不名破一切法.若無 破.一切法有。
內曰. 破如可破。
〈修妬路〉 汝著破故以有無法欲破是破.汝不知耶破成故一切法空無所有．是破若有已墮 可破中空無所有.是破若無汝何所破。
如說無第二頭不以破故便有.如人言無不 以言無故有.破可破亦如是。
外曰. 應有諸法.執此彼故．〈修妬路〉 汝執異法故說一法過.執一法故說異法過.是二執成故有一切法。
內曰. ******************** 一非所執.異亦爾。
〈修妬路〉 一異不可得.先已破．先破故無所執。
復次若有人言汝無所執我
外曰. 破他法故汝是破
內曰. 汝破人。
〈修妬路〉 說空人無所執．無執故非破人．汝執自法破他執故汝是破法人。
外曰. 破他法故自法成．〈修妬路〉 汝破他法時自法卽成.何以故.他法若負自法勝故.是以我非破人。
內曰.不然. 成破不一故。
〈修妬路〉 成名稱歎功德.破名出其過罪.歎德出罪不名爲一。
復次． 成有畏。
〈修妬路〉 注：
外曰. 說他執過自執成．〈修妬路〉 汝何以不自成法但破他法.破他法故卽是自成法。
內曰.破他法自法成故. 一切不成。
〈修妬路〉 破他法故自法成.自法成故一切不成．一切不成故我無所成。
外曰.不然. 世間相違故．〈修妬路〉 若諸法空無相者世間人盡不信受。
內曰. 是法世間信。
〈修妬路〉 是因緣法世間信受.所以者何.因緣生法是卽無相。
汝謂乳中有酪酥等.童女已姙 諸子．食中已有糞.又除梁椽等别更有屋.除縷别有布.或言因中有果.或言因中無 果.或言離因緣諸法生.其實空不應言說世事.是人所執誰當信受.我法不爾.與世 ******************** 人同故一切信受。
外曰. 汝無所執是法成．〈修妬路〉 汝言無執是卽執.又言我法與世人同是則自執。
內曰. 無執不名執．如無。
〈修妬路〉 我先說因緣生諸法卽是無相.是故我無所執.無所執不名爲執.譬如言無是實無. 不以言無故便有無.執亦如是。
外曰. 汝說無相法故是滅法人．〈修妬路〉 若諸法空無相此執亦無.是則無一切法.無一切法故是名滅法人。
內曰. 破滅法人是名滅法人。
〈修妬路〉 我自無法則無所破.汝謂我滅法而欲破者是則滅法人。
外曰. 應有法.相待有故．〈修妬路〉 若有長必有短.有高必有下.有空必有實。
內曰.何有相待. ******************** 一破故。
〈修妬路〉 若無一則無相待.若少有不空應有相待.若無不空則無空.雲何相待。
外曰. 汝無成是成．〈修妬路〉 如言室空無馬則有無馬.如是汝雖言諸法空無相而能生種種心．故應有無.是則 無成是成。
內曰.不然. 有無一切無故。
〈修妬路〉 我實相中種種法門說有無皆空.何以故.若無有亦無無.是故有無一切
外曰.破 不然. 自空故．〈修妬路〉 諸法自性空無有作者.以無作故不應有破.如愚癡人欲破虛空徒自疲勞。
內曰.雖 自性空. 取相故縛。
〈修妬路〉 注：
外曰. 無說法大經無故．〈修妬路〉 汝破有破無破有無今墮非有非無.是非有非無不可說.何以故.有無相不可得故 是名無說法.是無說法衞世師經僧佉經尼乾法等大經中皆無.故不可信。
內曰. 有第四。
〈修妬路〉 汝大經中亦有無說法.如衞世師經中聲不名大不名小.僧佉經泥團非瓶非非瓶. 尼乾法光非明非暗.如是諸經有第四無說法.汝何言無。
外曰. 若空不應有說。
〈修妬路〉 若都空以無說法爲是者．今何以說善惡法教化耶。
內曰. 隨俗語故無過。
〈修妬路〉 ******************** 諸佛說法常依俗諦第一義諦.是二皆實非妄語也.如佛雖知諸法無相然告阿難 入舍衞城乞食.若除土木等城不可得.而隨俗語故不墮妄語.我亦隨佛學故無過。
外曰. 俗諦無．不實故．〈修妬路〉 俗諦若實則入第一義諦.若不實何以言諦。
內曰.不然. 相待故.如大小。
〈修妬路〉 俗諦於世人爲實於聖人爲不實.譬如一
外曰. 知是過得何等利．〈修妬路〉 如初捨罪福乃至破空.如是諸法皆見有過得何等利。
內曰. 如是捨我名得解脫。
〈修妬路〉 如是三種破諸法.初捨罪福．中破神.後破一切法.是名無我無我所.又於諸法不受 ******************** 不著聞有不喜聞無不憂是名解脫。
外曰.何以言名得解脫不實得解脫耶。
內曰.
破神故無人．破涅槃故無解脫.雲何言人得解脫.於俗諦故說名解脫。
百論卷下 注：