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提婆菩薩造 婆藪開士釋
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
破情品第五
外曰.
定[一]有我所．有法現前有故.〈修妬路〉
情塵意合故知生.此知是現前知.是知實有故情塵意有。
內曰. 見色已知生何用。
〈修妬路〉 若眼先見色然後知生者.知復何用。
若先知生然後見色者.是亦不然.何以故. 若不見[二]色因緣無故生亦無。
〈修妬路〉 若眼先不見色則因緣不合.不合故知不應生.汝言情塵意合故知生.若不合時知 生者是則不然。
外曰.若一時生有何過。
內曰.若一時生是事不然. 注：[一]原刻下衍我字．今依麗刻及疏九刪．[二]此字依麗刻加．
********************
生無生共不一時生.有故．無故.先已破故。
〈修妬路〉 若見知先有相待一時生.若先有若先無若先半有半無.於三事中一時生者是則 不然。
何以故.若先有見知者不應更生.以有故。
若先無者亦不應生.以無故.若無者 則無相待亦無生。
若半有半無者前二修妬路中已破故.復次一法雲何亦有亦無。
復次若一時生知不相待見.見不待知。
復次眼爲到色見耶.爲不到色見耶。
若眼去.遠遲近。
〈修妬路〉 若眼去到色乃見者.遠色應遲見.近色應速見.何以故．去法爾故.而今近瓶遠月一 時見.是故知眼不去.若不去則無和合。
復次若眼力不到色而見色者.何故見近不 見遠．遠近應一時見。
復次眼設去者爲見已去耶.爲不見去耶. 若見已去.去復何用。
〈修妬路〉 若眼先見色事已辦.去復何用。
若不見去.不如意[一]所取。
〈修妬路〉 注：[一]原刻下衍趣字．今依麗刻及疏九刪．
********************
若眼先不見色而去[一]者如意所取則不能取.眼無知故趣東則西。
復次． 無眼處亦不取。
〈修妬路〉 若眼去到色而取色者身則無眼.身無眼故此則無取.若眼不去而取色者色則無 眼.色無眼故彼亦無取。
復次若眼不去而取色者應見天上色及障外色.然不見.是 故此事非也。
外曰. 眼相見故.〈修妬路〉 見是眼相.於緣中有力能取.性自爾故。
內曰.若眼見相． 應自見眼。
〈修妬路〉 若眼見相如火熱相自熱能令他熱.如是眼若見相應自見眼.然不見.是故眼非見 相。
外曰. 如指.〈修妬路〉 眼雖見相不自見眼.如指端不能自觸.如是眼雖見相不能自見。
內曰.不然. 注：[一]原刻下衍不字．今依麗刻及疏九刪．
********************
觸指業故。
〈修妬路〉 觸是指業非指相.汝言見是眼相者何不自見眼.是故指喻非也。
外曰. 光意去故見色.〈修妬路〉 眼光及意去故到彼能取色。
內曰.若意去到色. 此則無覺。
〈修妬路〉 意若到色者意則在彼.意若在彼身則無意猶如死人.然意實不去.遠近一時取故. 雖念過去未來念不在過去未來.念時不去故。
外曰． 如意在身.〈修妬路〉 意雖在身而能遠知。
內曰.若爾． 不合。
〈修妬路〉 若意在身而色在彼.色在彼故則無和合.若無和合不能取色。
外曰.不然. 意光色合故見.〈修妬路〉 ******************** 眼意在身和合.以意力故令眼光與色合如是見色.是故不失和合。
內曰.若合故見 生． 無見者。
〈修妬路〉 汝謂和合故見色.若言但眼見色但意取色者是事不然。
外曰. 受合故取色成.〈修妬路〉 汝受和合則有和合.若有和合應有取色。
內曰. 意非見.眼非知.色非見知.雲何見。
〈修妬路〉 意異眼故意非見相.非見相故不能見．眼四大造故非知相.非知相故不能知．色亦 非見相亦非知相.如是雖復和合雲何取色。
耳鼻舌身亦如是破。
破塵品第六 外曰. 應有情．瓶等可取故.〈修妬路〉 ******************** 今現見瓶等諸物可取故.若諸情不能取塵.當用何等取.是故知有情能取瓶等諸 物。
內曰. 非獨色是瓶.是故瓶非現見。
〈修妬路〉 瓶中色現可見.香味等不可見.不獨色爲瓶.香味等合爲瓶.瓶若現可見者香味等 亦應現可見.而不可見.是故瓶非現見。
外曰. 取分故一切取．信故.〈修妬路〉 瓶一分可見故瓶名現見.何以故.人見瓶已信知我見是瓶。
內曰. 若取分不一切取。
〈修妬路〉 瓶一分色可見.香分等不可見．今分不作有分.若分作有分者香等諸分亦應可見. 是故瓶非盡可見.是事如破一破異中說。
外曰. 有瓶可見.受色現見故.〈修妬路〉 汝受色現見.故瓶亦應現見。
內曰. ******************** 若此分現見.彼分不現見。
〈修妬路〉 汝謂色現見是事不然.色有形故.彼分中分不現見.以此分障故.此分亦如是。
復次 如前若取分不一切取．彼應答此。
外曰. 微塵無分故不盡破.〈修妬路〉 微塵無分故.一切現見有何過。
內曰. 微塵非現見.〈修妬路〉 汝經言微塵非現見.是故不能成現見法.若微塵亦現見.與色同破。
外曰. 瓶應現見.世人信故.〈修妬路〉 世人盡信瓶是現見有用故。
內曰. 現見無非瓶無。
〈修妬路〉 汝謂若不現見瓶是時無瓶者是事不然.瓶雖不現見非無瓶.是故瓶非現見。
外曰. 眼合故無過.〈修妬路〉 ******************** 瓶雖現見相．眼未會時人自不見.是瓶非不現見相。
內曰. 如現見生無．有亦非實。
〈修妬路〉 若瓶未與眼合時未有異相後見時有少異相生者.當知此瓶現見相生．今實無異 相生是故現見相不生.如現見相生無瓶有亦無。
外曰. 五身一分破.餘有.〈修妬路〉 五身是瓶.汝破一色不破香等.今香等不破故應有塵。
內曰. 若不一切觸．雲何色等合。
〈修妬路〉 汝言五身爲瓶是語不然.何以故.色等一分是觸.餘分非觸.雲何觸不觸合.是故非 五身爲瓶。
外曰. 瓶合故.〈修妬路〉 色分等各各不合.而色分等與瓶合。
內曰. 異除．雲何瓶觸合。
〈修妬路〉 ******************** 若瓶與觸異者瓶則非觸.非觸雲何與觸合.若除色等更無瓶法若無瓶法雲何觸 與瓶合。
外曰. 色應現見．信經故.〈修妬路〉 汝經言色名四大及四大造.造色分中色入所攝是現見.汝雲何言無現見色。
內曰. 四大非眼見.雲何生現見。
〈修妬路〉 地堅相水濕相火熱相風動相.是四大非眼見者.此所造應非現見。
外曰. 身根取故四大有.〈修妬路〉 今身根取四大故四大有.是故火等諸物四大所造亦應有。
內曰. 火中一切熱故。
〈修妬路〉 四大中但火是熱相餘非熱相.今火
內曰. 見色已知生何用。
〈修妬路〉 若眼先見色然後知生者.知復何用。
若先知生然後見色者.是亦不然.何以故. 若不見
〈修妬路〉 若眼先不見色則因緣不合.不合故知不應生.汝言情塵意合故知生.若不合時知 生者是則不然。
外曰.若一時生有何過。
內曰.若一時生是事不然. 注：
〈修妬路〉 若見知先有相待一時生.若先有若先無若先半有半無.於三事中一時生者是則 不然。
何以故.若先有見知者不應更生.以有故。
若先無者亦不應生.以無故.若無者 則無相待亦無生。
若半有半無者前二修妬路中已破故.復次一法雲何亦有亦無。
復次若一時生知不相待見.見不待知。
復次眼爲到色見耶.爲不到色見耶。
若眼去.遠遲近。
〈修妬路〉 若眼去到色乃見者.遠色應遲見.近色應速見.何以故．去法爾故.而今近瓶遠月一 時見.是故知眼不去.若不去則無和合。
復次若眼力不到色而見色者.何故見近不 見遠．遠近應一時見。
復次眼設去者爲見已去耶.爲不見去耶. 若見已去.去復何用。
〈修妬路〉 若眼先見色事已辦.去復何用。
若不見去.不如意
〈修妬路〉 注：
復次． 無眼處亦不取。
〈修妬路〉 若眼去到色而取色者身則無眼.身無眼故此則無取.若眼不去而取色者色則無 眼.色無眼故彼亦無取。
復次若眼不去而取色者應見天上色及障外色.然不見.是 故此事非也。
外曰. 眼相見故.〈修妬路〉 見是眼相.於緣中有力能取.性自爾故。
內曰.若眼見相． 應自見眼。
〈修妬路〉 若眼見相如火熱相自熱能令他熱.如是眼若見相應自見眼.然不見.是故眼非見 相。
外曰. 如指.〈修妬路〉 眼雖見相不自見眼.如指端不能自觸.如是眼雖見相不能自見。
內曰.不然. 注：
〈修妬路〉 觸是指業非指相.汝言見是眼相者何不自見眼.是故指喻非也。
外曰. 光意去故見色.〈修妬路〉 眼光及意去故到彼能取色。
內曰.若意去到色. 此則無覺。
〈修妬路〉 意若到色者意則在彼.意若在彼身則無意猶如死人.然意實不去.遠近一時取故. 雖念過去未來念不在過去未來.念時不去故。
外曰． 如意在身.〈修妬路〉 意雖在身而能遠知。
內曰.若爾． 不合。
〈修妬路〉 若意在身而色在彼.色在彼故則無和合.若無和合不能取色。
外曰.不然. 意光色合故見.〈修妬路〉 ******************** 眼意在身和合.以意力故令眼光與色合如是見色.是故不失和合。
內曰.若合故見 生． 無見者。
〈修妬路〉 汝謂和合故見色.若言但眼見色但意取色者是事不然。
外曰. 受合故取色成.〈修妬路〉 汝受和合則有和合.若有和合應有取色。
內曰. 意非見.眼非知.色非見知.雲何見。
〈修妬路〉 意異眼故意非見相.非見相故不能見．眼四大造故非知相.非知相故不能知．色亦 非見相亦非知相.如是雖復和合雲何取色。
耳鼻舌身亦如是破。
破塵品第六 外曰. 應有情．瓶等可取故.〈修妬路〉 ******************** 今現見瓶等諸物可取故.若諸情不能取塵.當用何等取.是故知有情能取瓶等諸 物。
內曰. 非獨色是瓶.是故瓶非現見。
〈修妬路〉 瓶中色現可見.香味等不可見.不獨色爲瓶.香味等合爲瓶.瓶若現可見者香味等 亦應現可見.而不可見.是故瓶非現見。
外曰. 取分故一切取．信故.〈修妬路〉 瓶一分可見故瓶名現見.何以故.人見瓶已信知我見是瓶。
內曰. 若取分不一切取。
〈修妬路〉 瓶一分色可見.香分等不可見．今分不作有分.若分作有分者香等諸分亦應可見. 是故瓶非盡可見.是事如破一破異中說。
外曰. 有瓶可見.受色現見故.〈修妬路〉 汝受色現見.故瓶亦應現見。
內曰. ******************** 若此分現見.彼分不現見。
〈修妬路〉 汝謂色現見是事不然.色有形故.彼分中分不現見.以此分障故.此分亦如是。
復次 如前若取分不一切取．彼應答此。
外曰. 微塵無分故不盡破.〈修妬路〉 微塵無分故.一切現見有何過。
內曰. 微塵非現見.〈修妬路〉 汝經言微塵非現見.是故不能成現見法.若微塵亦現見.與色同破。
外曰. 瓶應現見.世人信故.〈修妬路〉 世人盡信瓶是現見有用故。
內曰. 現見無非瓶無。
〈修妬路〉 汝謂若不現見瓶是時無瓶者是事不然.瓶雖不現見非無瓶.是故瓶非現見。
外曰. 眼合故無過.〈修妬路〉 ******************** 瓶雖現見相．眼未會時人自不見.是瓶非不現見相。
內曰. 如現見生無．有亦非實。
〈修妬路〉 若瓶未與眼合時未有異相後見時有少異相生者.當知此瓶現見相生．今實無異 相生是故現見相不生.如現見相生無瓶有亦無。
外曰. 五身一分破.餘有.〈修妬路〉 五身是瓶.汝破一色不破香等.今香等不破故應有塵。
內曰. 若不一切觸．雲何色等合。
〈修妬路〉 汝言五身爲瓶是語不然.何以故.色等一分是觸.餘分非觸.雲何觸不觸合.是故非 五身爲瓶。
外曰. 瓶合故.〈修妬路〉 色分等各各不合.而色分等與瓶合。
內曰. 異除．雲何瓶觸合。
〈修妬路〉 ******************** 若瓶與觸異者瓶則非觸.非觸雲何與觸合.若除色等更無瓶法若無瓶法雲何觸 與瓶合。
外曰. 色應現見．信經故.〈修妬路〉 汝經言色名四大及四大造.造色分中色入所攝是現見.汝雲何言無現見色。
內曰. 四大非眼見.雲何生現見。
〈修妬路〉 地堅相水濕相火熱相風動相.是四大非眼見者.此所造應非現見。
外曰. 身根取故四大有.〈修妬路〉 今身根取四大故四大有.是故火等諸物四大所造亦應有。
內曰. 火中一切熱故。
〈修妬路〉 四大中但火是熱相餘非熱相.今火