百論卷下
關燈
小
中
大
中四大都是熱相.是故火不爲四身.若餘不熱
不名爲火.是故火不爲四身.地堅相水濕相風動相亦如是。
外曰. 色應可見.現在時有故.〈修妬路〉 ******************** 以眼情等現在取塵故是名現在時.若眼情等不能取色塵等則無現在時.今實有 現在時是故色可見。
內曰. 若法後故初亦故。
〈修妬路〉 若法後故相現.是相非故時生.初生時已隨有.微故不知.故相轉現是時可如.如人 著屐初已微故隨之.不覺不知久則相現.若初無故後亦無是應常新.若然者故相 不應生.是以初故隨之後則相現。
今諸法不住故則無住時.若無住時無取塵處。
外 曰. 受新故故有現在時.〈修妬路〉 汝受新相故相.觀生時名爲新.觀異時名爲故.是二相非過去時可取.亦非未來時 可取.以現在時故新故相可取。
內曰.不然. 生故新.異故故。
〈修妬路〉 若法久生新相已過．是新相異新則名故.若故相生故則爲新.是新是故但有言說. ******************** 第一義中無新無中無故。
外曰.若爾得何利。
內曰. 得永離。
〈修妬路〉 若新不作中中不作故.如種子[一]芽莖節壞華實等各各不合.各不合故諸法不住.不
住故遠離.遠離故不可得取。
破因中有果品第七 外曰. 諸法非不住.有不失故.無不生故.〈修妬路〉 有相諸法如泥團.從團底.從底腹.從腹咽.從咽口.前後爲因果.種種果生時種種因 不失.若因中無果果則不生.但因變爲果.是故有諸法。
內曰.若果生故有不失. 因失故有失。
〈修妬路〉 汝言瓶果生泥團不失瓶卽是泥團.若瓶果生是時失泥團因故是則無因.若泥團 不失不應分别泥團瓶有異.今實見形時力知名等有異故有亦應失。
外曰. 注：[一]原刻作牙．今依麗刻改．次下同．
********************
如指屈申.〈修妬路〉
指雖屈申形異實是一指.如是泥團形瓶形雖異而[一]泥不異。
內曰.不然． 業能異故。
〈修妬路〉 屈申是指業.[二]指是能.若業卽是能者屈時應失指。
復次屈申應一.汝經泥團卽是瓶 故.指喻非也。
外曰. 如少壯老.〈修妬路〉 如一人身亦少亦壯亦老.因果亦如是。
內曰. 不一故。
〈修妬路〉 少不作壯.壯不作老.是故汝喻非也。
復次． 若有不失.無失。
〈修妬路〉 若有不失者泥團不應變爲瓶是則無瓶.若有不失者無無故亦不應失.然則都無 失。
外曰. 注：[一]原刻下衍團字．今依麗刻刪．
[二]原刻作故．今依麗刻及疏十一改．
********************
無失有何咎.〈修妬路〉
若常故無失泥團不變爲瓶.無無常有何過。
內曰. 若無無常.無罪福等。
〈修妬路〉 若無無常罪福等悉亦當無.何以故.罪人常爲罪人不應爲福人．福人常爲福人不 應爲罪人.罪福等者布施竊盜持戒犯戒等如是皆無。
外曰. 因中先有果.因有故.〈修妬路〉 若泥中先無瓶.泥不應爲瓶因。
內曰.若因中先有果故有果. 果無故因無果。
〈修妬路〉 若泥團作瓶泥不失故因中有果.是瓶若破應因中無果。
外曰. 因果一故.〈修妬路〉 如土因泥果泥因瓶果.因變爲果更無異法.是故不應因中無果。
內曰.若因果一. 無未來。
〈修妬路〉 ******************** 如泥團現在瓶爲未來.若因果一則無未來.無未來故亦無現[一]在.無現在故亦無過
去.如是三世亂。
外曰. 名等失[二]名等生故.〈修妬路〉
更無新法而故法不失.但名隨時異.如一泥團爲瓶.瓶破爲甕．甕破還爲泥.如是都
無去來瓶甕安在.但隨時得名其實無異。
內曰.若爾． 無果。
〈修妬路〉 若名失名生者.此名先無後有故因中無果.若名先有泥卽是瓶.是故知非先有果。
外曰. 不定故.〈修妬路〉 泥團中不定出一器.是故泥中不定有名。
內曰．若泥不定． 果亦不定。
〈修妬路〉 若泥團中瓶不定.汝言因中先有果亦不定。
外曰. 注：[一]原刻下衍時字．今依麗刻刪．
[二]此二字依麗刻及疏十一加．
********************
微形有故.〈修妬路〉
泥團中瓶形微故難知.陶師力故是時明了.泥中瓶雖不可知.當知泥中必有微形。
有二種不可知.或無故不知.或有以因緣故不知.因緣有八.何等八.遠故不知如遠 國土.近故不知如眼[目*妾].根壞故不知如聾盲.心不住故不知如人意亂.微細故不知
如微塵.障故不知如壁外事.勝故不知如大水少鹽.相似故不知如一粒米投大聚
米中.如是泥團中瓶眼雖不見要不從蒲出.是故微瓶定在泥中。
內曰.若先有微瓶． 因無果。
〈修妬路〉 若瓶未生時泥中有微形後麤時可知者.是則因中無果.何以故.本無麤相後乃生 故.是以因中無果。
外曰. 因中應有果.各取因故.〈修妬路〉 因中應先有果.何以故.作瓶取泥不取蒲.若因中無果者亦可取蒲.而人定知泥能 生瓶.埏埴成器堪受燒故.是以因中有果。
內曰. ******************** 若當有有.若當無無。
〈修妬路〉 汝言泥中當出瓶故因中先有果.今瓶破故應當無果.是以因中無果。
外曰. 生住壞次第有故無過.〈修妬路〉 瓶中雖有破相要先生次住後破.何以故.未生無破故。
內曰. 若先生非後．無果同。
〈修妬路〉 若泥中有瓶生住壞者.何故要先生後壞不先壞後生。
汝言未生故無破.如是瓶未 生時無住無壞.此二先無後有故因中無果。
外曰. 汝破有果故有斷過.〈修妬路〉 若因中有果爲非者應因中無果.若因中無果則墮斷滅。
內曰. 續故不斷.壞故不常。
〈修妬路〉 汝不知耶.從穀子芽等相續故不斷.穀子等因壞故不常.如是諸佛說十二分因緣 生法離因中有果無果故．不著斷常行中道入涅槃也。
******************** 破因中無果品第八 外曰. 生有故．一當成.〈修妬路〉 汝言因緣故諸法生.是生若因中先有若因中先無此生有故必當有一。
內曰. 生無生不生。
〈修妬路〉 若有生.因中先有因中先無如是思惟不可得.何況無生。
汝若有瓶生.爲瓶初瓶時 有耶.爲泥團後非瓶時有耶。
若瓶初瓶時有瓶生者是事不然．何以故.瓶已有故.是 初中後共相因待.若無中後則無初.若有瓶初必有中後.是故瓶已先有後復何用。
若泥團後非瓶時瓶生者是亦不然.何以故.未有故.若瓶無初
外曰. 色應可見.現在時有故.〈修妬路〉 ******************** 以眼情等現在取塵故是名現在時.若眼情等不能取色塵等則無現在時.今實有 現在時是故色可見。
內曰. 若法後故初亦故。
〈修妬路〉 若法後故相現.是相非故時生.初生時已隨有.微故不知.故相轉現是時可如.如人 著屐初已微故隨之.不覺不知久則相現.若初無故後亦無是應常新.若然者故相 不應生.是以初故隨之後則相現。
今諸法不住故則無住時.若無住時無取塵處。
外 曰. 受新故故有現在時.〈修妬路〉 汝受新相故相.觀生時名爲新.觀異時名爲故.是二相非過去時可取.亦非未來時 可取.以現在時故新故相可取。
內曰.不然. 生故新.異故故。
〈修妬路〉 若法久生新相已過．是新相異新則名故.若故相生故則爲新.是新是故但有言說. ******************** 第一義中無新無中無故。
外曰.若爾得何利。
內曰. 得永離。
〈修妬路〉 若新不作中中不作故.如種子
破因中有果品第七 外曰. 諸法非不住.有不失故.無不生故.〈修妬路〉 有相諸法如泥團.從團底.從底腹.從腹咽.從咽口.前後爲因果.種種果生時種種因 不失.若因中無果果則不生.但因變爲果.是故有諸法。
內曰.若果生故有不失. 因失故有失。
〈修妬路〉 汝言瓶果生泥團不失瓶卽是泥團.若瓶果生是時失泥團因故是則無因.若泥團 不失不應分别泥團瓶有異.今實見形時力知名等有異故有亦應失。
外曰. 注：
內曰.不然． 業能異故。
〈修妬路〉 屈申是指業.
復次屈申應一.汝經泥團卽是瓶 故.指喻非也。
外曰. 如少壯老.〈修妬路〉 如一人身亦少亦壯亦老.因果亦如是。
內曰. 不一故。
〈修妬路〉 少不作壯.壯不作老.是故汝喻非也。
復次． 若有不失.無失。
〈修妬路〉 若有不失者泥團不應變爲瓶是則無瓶.若有不失者無無故亦不應失.然則都無 失。
外曰. 注：
內曰. 若無無常.無罪福等。
〈修妬路〉 若無無常罪福等悉亦當無.何以故.罪人常爲罪人不應爲福人．福人常爲福人不 應爲罪人.罪福等者布施竊盜持戒犯戒等如是皆無。
外曰. 因中先有果.因有故.〈修妬路〉 若泥中先無瓶.泥不應爲瓶因。
內曰.若因中先有果故有果. 果無故因無果。
〈修妬路〉 若泥團作瓶泥不失故因中有果.是瓶若破應因中無果。
外曰. 因果一故.〈修妬路〉 如土因泥果泥因瓶果.因變爲果更無異法.是故不應因中無果。
內曰.若因果一. 無未來。
〈修妬路〉 ******************** 如泥團現在瓶爲未來.若因果一則無未來.無未來故亦無現
外曰. 名等失
內曰.若爾． 無果。
〈修妬路〉 若名失名生者.此名先無後有故因中無果.若名先有泥卽是瓶.是故知非先有果。
外曰. 不定故.〈修妬路〉 泥團中不定出一器.是故泥中不定有名。
內曰．若泥不定． 果亦不定。
〈修妬路〉 若泥團中瓶不定.汝言因中先有果亦不定。
外曰. 注：
有二種不可知.或無故不知.或有以因緣故不知.因緣有八.何等八.遠故不知如遠 國土.近故不知如眼
內曰.若先有微瓶． 因無果。
〈修妬路〉 若瓶未生時泥中有微形後麤時可知者.是則因中無果.何以故.本無麤相後乃生 故.是以因中無果。
外曰. 因中應有果.各取因故.〈修妬路〉 因中應先有果.何以故.作瓶取泥不取蒲.若因中無果者亦可取蒲.而人定知泥能 生瓶.埏埴成器堪受燒故.是以因中有果。
內曰. ******************** 若當有有.若當無無。
〈修妬路〉 汝言泥中當出瓶故因中先有果.今瓶破故應當無果.是以因中無果。
外曰. 生住壞次第有故無過.〈修妬路〉 瓶中雖有破相要先生次住後破.何以故.未生無破故。
內曰. 若先生非後．無果同。
〈修妬路〉 若泥中有瓶生住壞者.何故要先生後壞不先壞後生。
汝言未生故無破.如是瓶未 生時無住無壞.此二先無後有故因中無果。
外曰. 汝破有果故有斷過.〈修妬路〉 若因中有果爲非者應因中無果.若因中無果則墮斷滅。
內曰. 續故不斷.壞故不常。
〈修妬路〉 汝不知耶.從穀子芽等相續故不斷.穀子等因壞故不常.如是諸佛說十二分因緣 生法離因中有果無果故．不著斷常行中道入涅槃也。
******************** 破因中無果品第八 外曰. 生有故．一當成.〈修妬路〉 汝言因緣故諸法生.是生若因中先有若因中先無此生有故必當有一。
內曰. 生無生不生。
〈修妬路〉 若有生.因中先有因中先無如是思惟不可得.何況無生。
汝若有瓶生.爲瓶初瓶時 有耶.爲泥團後非瓶時有耶。
若瓶初瓶時有瓶生者是事不然．何以故.瓶已有故.是 初中後共相因待.若無中後則無初.若有瓶初必有中後.是故瓶已先有後復何用。
若泥團後非瓶時瓶生者是亦不然.何以故.未有故.若瓶無初