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此段缺修妬路．
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言人燒者是則妄語.何以故.人無燒相.火自能燒.如風動木相揩生火焚燒山澤無
有作者.是故火自能燒非人燒也。
外曰. 如意.〈修妬路〉 如死人雖有眼無意故神則不見.若有意神則見如是神用眼見離眼不見。
內曰.若 有意能知無意不能知者.但意行眼等門中便知.神復何用。
外曰.意不自知.若意意 相知此則無窮.我神一故.以神知意非無窮也。
內曰. 神亦神。
〈修妬路〉 若神知意誰復知神.若神知神是亦無窮。
我法以現在意知過去意.意法無常故無 咎。
外曰. 雲何除神.〈修妬路〉 若除神．雲何但意知諸塵。
內曰. 如火熱相。
〈修妬路〉 ******************** 譬如火熱無有作者.火性自熱無有不熱之火.如是意是知相.雖復離神性知故能 知.神知異故神不應知。
外曰. 應有神．宿習念相續故生時憂喜行.〈修妬路〉 如小兒生便知行憂喜等事無有教者.以先世宿習憶念相續故今世還爲種種業. 是故知有神亦常相。
內曰. 徧雲何念。
〈修妬路〉 神常徧諸塵無不念時.念何從生。
復次若念一切處生念亦應徧一切處.如是一切 處應一時念.若念分分處生神則有分.有分故無常。
復次若神無知若知非神.此事 先已破。
外曰. 合故念生.〈修妬路〉 若神意合以勢發故念生.何以故.神意雖合勢不發者則念不生。
內曰.雖先已破.今 當重說.神若知相不應生念.若非知相亦不應生念。
復次． ******************** 若念知。
〈修妬路〉 若念生是時知.若念不生是時不知.應念卽是知.神復何用。
外曰. 應有神.左見右識故.〈修妬路〉 如人先左眼見後右眼識.不應彼見此識.以內有神故左見右識。
內曰. 共．[一]答二眼。
〈修妬路〉 分知不名知。
復次若爾無知.復次徧雲何念.復次若念知.復次何不用耳見.復次若 爾盲.復次如左眼見不應右眼識.神亦不應此分見彼分識.是故不應以左眼見右 眼識故便知有神。
外曰. 念屬神故神知.〈修妬路〉 念名神法.是念神中生.是故神用念知。
內曰.不然. 分知不名知。
〈修妬路〉 若神一分處知生神則分知.若神分知神不名知。
外曰.神知非分知.何以故. 注：[一]原刻作合．今依麗刻及疏七改．
********************
神雖分知神名知.如身業.〈修妬路〉
譬如身分手有所作名爲身作.如是神雖分知神名知。
內曰.若爾． 無知。
〈修妬路〉 汝法神徧意少.神意合故神知生.是知與意等少.若以少知神名知者汝何不言以 多不知故神名不知。
又汝身業喻者此事不然.何以故.分有分一異不可得故。
外曰. 如衣分燒.〈修妬路〉 譬如衣一分燒名爲燒衣.如是神雖一分[一]知名爲神知。
內曰. 燒亦如是。
〈修妬路〉 若衣一分燒不名爲燒應名分燒.汝以一分燒故衣名燒者今多不燒應名不燒.何 以故.是衣多不燒實有用故.是以莫著語言。
破一品第三 外曰. 注：[一]原刻下衍知字．今依麗刻及疏七刪．
********************
應有神.有一瓶等是神所有故.〈修妬路〉
若有神則有神所有.若無神則無神所有.有一瓶等是神所有故有神。
內曰.不然.何 以故.神已不可得故.今思惟有一瓶等.若以一有若以異有二俱有過。
外曰.有一瓶 等若以一有有何過。
內曰. 若有一瓶一.如一一切成.若不成.若顛倒。
〈修妬路〉 若有一瓶一者如因陀羅釋迦憍屍迦.其有因陀羅處則有釋迦憍屍迦.如是隨有 處則有一瓶.隨一處則有有瓶.隨瓶處則有有一.若爾衣等諸物亦應是瓶.有一瓶 一故.如是其有一物皆應是瓶.今瓶衣等物悉應是一。
復次有常故一瓶亦應常.復 次若說有則說一瓶.復次一是數法有瓶亦應是數法.復次若瓶五身有一亦應五 身.若瓶有形有對有一亦應有形有對.若瓶無常有一亦應無常.是名如一一切成。
若處處有是中無瓶今處處瓶是亦無瓶.有不異故.復次事事有不是瓶今瓶則非 瓶.有不異故.復次若說有不攝一瓶今說一瓶亦不應攝一瓶.有不異故.復次若有 ******************** 非瓶瓶亦非瓶.有不異故.是名如一一切不成。
若欲說瓶應說有.欲說有應說瓶。
復 次汝瓶成故有一亦成.若有一成故瓶亦應成.以一故．是名如一一切顛倒。
〈此中四紙 辯名字無可傳譯〉外曰. 物有一故無過.〈修妬路〉 物是有亦是一.是故若有瓶處必有有一.非有一處皆是瓶。
復次若說瓶當知已説 有一.非說有一必攝瓶。
內曰. 瓶有二.何故二無瓶。
〈修妬路〉 若有一瓶一.何故有一處無瓶.復次雲何說有一不攝瓶。
外曰. 瓶中瓶有定故.〈修妬路〉 瓶中瓶有與瓶不異而異於衣物等.是故在在處瓶是中有瓶有.亦在在處瓶有是 中有瓶．非在在有處有瓶。
內曰.不然. 瓶有不異故。
〈修妬路〉 ******************** 有是總相.何以故.若說有則信瓶等諸物.若說瓶不信衣等諸物.是故瓶是别相有 是總相雲何爲一。
外曰. 如父子.〈修妬路〉 譬如一人亦子亦父.如是總相亦是别相别相亦是總相。
內曰.不然. 子故父。
〈修妬路〉 若未生子不名爲父.子生然後爲父。
復次是喻同我.汝則非也。
外曰. 應有瓶.皆信故.〈修妬路〉 世人眼見信有瓶用.是故應有瓶。
內曰. 有不異故一切無。
〈修妬路〉 若瓶與有不異者瓶應是總相非别相.别相無故總相亦無.因有别相故有總相.若 無别相則無總相.是二無故一切皆無。
外曰. 如頭足分等名身.〈修妬路〉 ******************** 如頭足分等雖不異身非但足爲身.如是瓶與有雖不異而瓶非總相。
內曰.若足與 身不異. 何故足不爲頭。
〈修妬路〉 若頭足分等與身不異者足應是頭.二與身不異故.如因陀羅釋迦不異故因陀羅 卽釋迦。
外曰. 諸分異故無過.〈修妬路〉 分有分不異.非分分不異.是故頭足不一。
內曰.若爾． 無身。
〈修妬路〉 若足與頭異頭與足分等異.如是但有諸分.更無有分名之爲身。
外曰.不然. 多因一果現故.如色等是瓶.〈修妬路〉 如色分等多因現一瓶果.此中非但色爲瓶.亦不離色爲瓶.是故色分等[一]不爲一.足
分等與身亦如是。
內曰. 注：[一]此字依麗刻加．
********************
如色分等瓶亦不一。
〈修妬路〉 若瓶與色聲香味觸五分不異者不應言一瓶.若言一瓶色分等亦應一.色等與瓶 不異故。
外曰. 如軍林.〈修妬路〉 若象馬車步多衆合故名爲軍.又松栢等多樹合故名爲林.非獨松爲林亦不離松 爲林.軍亦爾.如是非一色名爲瓶亦不離色爲瓶。
內曰. 衆亦如瓶。
〈修妬路〉 若松栢等與林不異者不應言一林.若言一林者松栢等應一.與林不異故.如松樹 根莖枝節華葉亦應如是破.如軍等一切物盡應如是破。
外曰. 受多瓶故.〈修妬路〉 汝說色分等[一]多.瓶亦應多.是故欲破一瓶而受多瓶。
內曰. 非色等多故瓶多。
〈修妬路〉 注：[一]原刻下衍修妬路三字．今依疏八刪．
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我說汝過非受多瓶.汝自言色分等多.無别瓶法爲色等果。
外曰. 有果.以不破
外曰. 如意.〈修妬路〉 如死人雖有眼無意故神則不見.若有意神則見如是神用眼見離眼不見。
內曰.若 有意能知無意不能知者.但意行眼等門中便知.神復何用。
外曰.意不自知.若意意 相知此則無窮.我神一故.以神知意非無窮也。
內曰. 神亦神。
〈修妬路〉 若神知意誰復知神.若神知神是亦無窮。
我法以現在意知過去意.意法無常故無 咎。
外曰. 雲何除神.〈修妬路〉 若除神．雲何但意知諸塵。
內曰. 如火熱相。
〈修妬路〉 ******************** 譬如火熱無有作者.火性自熱無有不熱之火.如是意是知相.雖復離神性知故能 知.神知異故神不應知。
外曰. 應有神．宿習念相續故生時憂喜行.〈修妬路〉 如小兒生便知行憂喜等事無有教者.以先世宿習憶念相續故今世還爲種種業. 是故知有神亦常相。
內曰. 徧雲何念。
〈修妬路〉 神常徧諸塵無不念時.念何從生。
復次若念一切處生念亦應徧一切處.如是一切 處應一時念.若念分分處生神則有分.有分故無常。
復次若神無知若知非神.此事 先已破。
外曰. 合故念生.〈修妬路〉 若神意合以勢發故念生.何以故.神意雖合勢不發者則念不生。
內曰.雖先已破.今 當重說.神若知相不應生念.若非知相亦不應生念。
復次． ******************** 若念知。
〈修妬路〉 若念生是時知.若念不生是時不知.應念卽是知.神復何用。
外曰. 應有神.左見右識故.〈修妬路〉 如人先左眼見後右眼識.不應彼見此識.以內有神故左見右識。
內曰. 共．
〈修妬路〉 分知不名知。
復次若爾無知.復次徧雲何念.復次若念知.復次何不用耳見.復次若 爾盲.復次如左眼見不應右眼識.神亦不應此分見彼分識.是故不應以左眼見右 眼識故便知有神。
外曰. 念屬神故神知.〈修妬路〉 念名神法.是念神中生.是故神用念知。
內曰.不然. 分知不名知。
〈修妬路〉 若神一分處知生神則分知.若神分知神不名知。
外曰.神知非分知.何以故. 注：
內曰.若爾． 無知。
〈修妬路〉 汝法神徧意少.神意合故神知生.是知與意等少.若以少知神名知者汝何不言以 多不知故神名不知。
又汝身業喻者此事不然.何以故.分有分一異不可得故。
外曰. 如衣分燒.〈修妬路〉 譬如衣一分燒名爲燒衣.如是神雖一分
內曰. 燒亦如是。
〈修妬路〉 若衣一分燒不名爲燒應名分燒.汝以一分燒故衣名燒者今多不燒應名不燒.何 以故.是衣多不燒實有用故.是以莫著語言。
破一品第三 外曰. 注：
內曰.不然.何 以故.神已不可得故.今思惟有一瓶等.若以一有若以異有二俱有過。
外曰.有一瓶 等若以一有有何過。
內曰. 若有一瓶一.如一一切成.若不成.若顛倒。
〈修妬路〉 若有一瓶一者如因陀羅釋迦憍屍迦.其有因陀羅處則有釋迦憍屍迦.如是隨有 處則有一瓶.隨一處則有有瓶.隨瓶處則有有一.若爾衣等諸物亦應是瓶.有一瓶 一故.如是其有一物皆應是瓶.今瓶衣等物悉應是一。
復次有常故一瓶亦應常.復 次若說有則說一瓶.復次一是數法有瓶亦應是數法.復次若瓶五身有一亦應五 身.若瓶有形有對有一亦應有形有對.若瓶無常有一亦應無常.是名如一一切成。
若處處有是中無瓶今處處瓶是亦無瓶.有不異故.復次事事有不是瓶今瓶則非 瓶.有不異故.復次若說有不攝一瓶今說一瓶亦不應攝一瓶.有不異故.復次若有 ******************** 非瓶瓶亦非瓶.有不異故.是名如一一切不成。
若欲說瓶應說有.欲說有應說瓶。
復 次汝瓶成故有一亦成.若有一成故瓶亦應成.以一故．是名如一一切顛倒。
〈此中四紙 辯名字無可傳譯〉外曰. 物有一故無過.〈修妬路〉 物是有亦是一.是故若有瓶處必有有一.非有一處皆是瓶。
復次若說瓶當知已説 有一.非說有一必攝瓶。
內曰. 瓶有二.何故二無瓶。
〈修妬路〉 若有一瓶一.何故有一處無瓶.復次雲何說有一不攝瓶。
外曰. 瓶中瓶有定故.〈修妬路〉 瓶中瓶有與瓶不異而異於衣物等.是故在在處瓶是中有瓶有.亦在在處瓶有是 中有瓶．非在在有處有瓶。
內曰.不然. 瓶有不異故。
〈修妬路〉 ******************** 有是總相.何以故.若說有則信瓶等諸物.若說瓶不信衣等諸物.是故瓶是别相有 是總相雲何爲一。
外曰. 如父子.〈修妬路〉 譬如一人亦子亦父.如是總相亦是别相别相亦是總相。
內曰.不然. 子故父。
〈修妬路〉 若未生子不名爲父.子生然後爲父。
復次是喻同我.汝則非也。
外曰. 應有瓶.皆信故.〈修妬路〉 世人眼見信有瓶用.是故應有瓶。
內曰. 有不異故一切無。
〈修妬路〉 若瓶與有不異者瓶應是總相非别相.别相無故總相亦無.因有别相故有總相.若 無别相則無總相.是二無故一切皆無。
外曰. 如頭足分等名身.〈修妬路〉 ******************** 如頭足分等雖不異身非但足爲身.如是瓶與有雖不異而瓶非總相。
內曰.若足與 身不異. 何故足不爲頭。
〈修妬路〉 若頭足分等與身不異者足應是頭.二與身不異故.如因陀羅釋迦不異故因陀羅 卽釋迦。
外曰. 諸分異故無過.〈修妬路〉 分有分不異.非分分不異.是故頭足不一。
內曰.若爾． 無身。
〈修妬路〉 若足與頭異頭與足分等異.如是但有諸分.更無有分名之爲身。
外曰.不然. 多因一果現故.如色等是瓶.〈修妬路〉 如色分等多因現一瓶果.此中非但色爲瓶.亦不離色爲瓶.是故色分等
內曰. 注：
〈修妬路〉 若瓶與色聲香味觸五分不異者不應言一瓶.若言一瓶色分等亦應一.色等與瓶 不異故。
外曰. 如軍林.〈修妬路〉 若象馬車步多衆合故名爲軍.又松栢等多樹合故名爲林.非獨松爲林亦不離松 爲林.軍亦爾.如是非一色名爲瓶亦不離色爲瓶。
內曰. 衆亦如瓶。
〈修妬路〉 若松栢等與林不異者不應言一林.若言一林者松栢等應一.與林不異故.如松樹 根莖枝節華葉亦應如是破.如軍等一切物盡應如是破。
外曰. 受多瓶故.〈修妬路〉 汝說色分等
內曰. 非色等多故瓶多。
〈修妬路〉 注：
外曰. 有果.以不破