十二門論
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以無身故.若無身而能作苦者得解脫者亦應是苦.如是則無解脫.而實有解脫.是故
注：
[一]原刻作共．今依麗刻改．
********************
苦自作不然。
他作苦亦不然.離苦何有人而作苦與他。
復次若他作苦者則爲是自在 天．作如此邪見問故佛亦不答。
而實不從自在天作.何以故.性相違故.如牛子還是牛. 若萬物從自在天生皆應似自在天.是其子故.復次若自在天作[一]衆生者不應以苦與
子.是故不應言自在天作苦。
問曰.衆生從自在天生.苦樂亦自在天所生.以不識樂因 故與其苦。
答曰.若衆生是自在天子者唯應以樂遮苦不應與苦.亦應但供養自在天 則滅苦得樂.而實不爾.但自行苦樂因緣而自受報.非自在天作。
復次彼若自在者不 應有所須.有所須自作不名自在.若無所須何用變化作萬物如小兒戲。
復次若自在 作衆生者誰復作自在.若自在自作則不然.如物不自作.若更有作者則不名自在。
復 次若自在作者則於作中無有障礙念卽能作.如自在經說.自在欲作萬物行諸苦行 卽生諸腹行蟲.復行苦行生諸飛鳥.復行苦行生諸人天.若行苦行初生毒蟲次生飛 鳥後生人天.當知衆生從業因緣生不從苦行有。
復次若自在作萬物者爲住何處而 作萬物.是住處爲是自在作爲是他作.若自在作者爲住何處作.若住餘處作餘處復 注：[一]原刻此三字作者衆生．今依麗刻改．
********************
誰作如是則無窮.若他作者則有二自在是事不然.是故世間萬物非自在所作。
復次 若自在作者何故苦行供養於他欲令歡喜從求所願.若苦行求他當知不自在。
復次 若自在作萬物初作便定不應有變.馬則常馬人則常人.而今隨業有變是故當知非 自在所[一]作。
復次若自在作者卽無罪福善惡好醜．皆從自在作故.而實有罪福.是故非 自在所作。
復次若衆生從自在生者皆應敬愛如子愛父.而實不爾有憎有愛.是故當 知非自在所作。
復次若自在作者何故不盡作樂人盡作苦人.而有苦者樂者.當知從 憎愛生故不自在.不自在故非自在所作。
復次若自在作者衆生皆不應有所作.而衆 生方便各有所作.是故當知非自在所作。
復次若自在作者善惡苦樂事不作而自來. 如是壞世間法持戒修梵行皆無所益.而實不爾.是故知非自在作。
復次若福業因緣 故於衆生中大.餘衆生行福業者亦復應大.何以貴自在.若無因緣而自在者一切衆 生亦應自在.而實不爾.當知非自在所作。
若自在從他而得.則他復從他如是則無窮. 無窮則無因.如是等種種因緣當知萬物非自在生.亦無有自在.如是邪見問他作故 注：[一]原刻下衍是不自在四字．今依麗刻刪．
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佛亦不答。
共作亦不然.有二過故.衆因緣和合生故不從無因生.佛亦不答。
是故此經 但破四種邪見.不說苦爲空。
答曰.佛雖如是說從衆因緣生苦.破四種邪見卽是說空。
苦從衆因緣生卽是說空義.何以故.若從衆因緣生則無自性.無自性卽是空.如苦空 當知有爲無爲及衆生一切皆空。
觀三時門第十一 復次一切法空.何以故.因與有因法前時後時一時生不可得故.如說． 若法先後共 是皆不成者 是法從因生 雲何當有成。
先因後有因是事不然.何以故.若先因後從因生者先因時則無有因.與誰爲因。
若先 有因後因者.無因時有因已成何用因爲。
若因有因一時是亦無因.如牛角一時生左 右不相因.如是因非是果因果非是因果．一時生故。
是故三時因果皆不可得。
問曰.汝 破因果法三時中亦不成.若先有破後有可破則未有可破是破破誰.若先有可破而 後有破可破已成何用破爲.若破可破一時是亦無因.如牛角一時生左右不相因故. ******************** 如是破不因可破可破不因破。
答曰.汝破可破中亦有是過.若諸法空則無破無可破. 汝今說空則成我所說.若我說破可破定有者應作是難.[一]我不說破可破定有故不應
作是難。
問曰.眼見先時因如陶師作瓶.亦有後時因如因弟子有師.如教化弟子已後 時識知是弟子.亦有一時因如燈與明.若說前時後時因一時因不可得是事不然。
答 曰.如陶師作瓶是喻不然.何以故.若未有瓶陶師與誰作因.如陶師一切前因皆不可 得.後時因亦如是不可得.若未有弟子誰爲是師是故後時因亦不可得.若說一時因 如燈明是亦同疑因.燈明一時生雲何相因。
如是因緣[二]空故當知一切有爲法無爲法
衆生亦空。
觀生門第十二 復次一切法空.何以故.生不生生時不可得故.今生已不生不生亦不生生時亦不生. 如說． 生果則不生 不生亦不生． 離是生不生 生時亦不生。
注：[一]此下十四字依麗刻加．
[二]此字依麗刻加．
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生名果起出.未生名未起未出未有.生時名始起未成。
是中生果不生者是生生已不 生．何以故.有無窮過故.作已更作故。
若生生已生第二生.第二生生已生第三生.第三 生生已生第四生.如初生已有第二生.如是生則無窮.是事不然.是故生不生。
復次若 謂生已生所用生生是生不生而生是事不然.何以故.初生不生而生是則二種生.生 已而生未生而生故.汝先定說而今不定.如作已不應作燒已不應燒證已不應證.如 是生已不應更生.是故生法不生。
不生法亦不生.何以故.不與生合故.[一]又一切不生有
生過故.若不生法則不生若離生有生則離作有作離去有去離食有食如是則壞世
俗法.是事不然.是故不生法不生。
復次若不生法生一切不生法皆應生.一切凡夫未 生阿耨多羅三藐三菩提皆應生.不壞法阿羅漢煩惱不生而生.兔馬等角不生而生. 是事不然.是故不應說不生而生。
問曰.不生而生者如有因緣和合時方作者方便具 足是則不生而生.非一切不生而生.是故不應以一切不生而生爲難。
答曰.若法生時 方作者方便衆緣和合生.是中先定有不生先無亦不生有無亦不生.是三種求生亦 注：[一]原刻作有．今依麗刻改．
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不可得如先說.是故不生法不生。
生時亦不生.何以故.有生生過不生而生過故.生時 法生分不生如先說.未生分亦不生如前說。
復次若離生有生時則應生時生.而實離 生無生時是故生時亦不生。
復次若人說生時生則有二生.一以生時爲生二以生時 生.無有二法雲何言有二生.是故生時亦不生。
復次未有生無生時生於何處行.生若 無行處則無生.是故生時亦不生。
如是生不生生時皆不成.生法不成故無生住滅亦 如是.生住滅不成故則有爲法亦不成.有爲法不成故無爲法亦不成.有爲無爲法不 成故衆生亦不成.是故當知一切法無生.畢竟空寂故。
十二[一]門論
注：
[一]原刻下衍觀字．今依麗刻刪．
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他作苦亦不然.離苦何有人而作苦與他。
復次若他作苦者則爲是自在 天．作如此邪見問故佛亦不答。
而實不從自在天作.何以故.性相違故.如牛子還是牛. 若萬物從自在天生皆應似自在天.是其子故.復次若自在天作
問曰.衆生從自在天生.苦樂亦自在天所生.以不識樂因 故與其苦。
答曰.若衆生是自在天子者唯應以樂遮苦不應與苦.亦應但供養自在天 則滅苦得樂.而實不爾.但自行苦樂因緣而自受報.非自在天作。
復次彼若自在者不 應有所須.有所須自作不名自在.若無所須何用變化作萬物如小兒戲。
復次若自在 作衆生者誰復作自在.若自在自作則不然.如物不自作.若更有作者則不名自在。
復 次若自在作者則於作中無有障礙念卽能作.如自在經說.自在欲作萬物行諸苦行 卽生諸腹行蟲.復行苦行生諸飛鳥.復行苦行生諸人天.若行苦行初生毒蟲次生飛 鳥後生人天.當知衆生從業因緣生不從苦行有。
復次若自在作萬物者爲住何處而 作萬物.是住處爲是自在作爲是他作.若自在作者爲住何處作.若住餘處作餘處復 注：
復次 若自在作者何故苦行供養於他欲令歡喜從求所願.若苦行求他當知不自在。
復次 若自在作萬物初作便定不應有變.馬則常馬人則常人.而今隨業有變是故當知非 自在所
復次若自在作者卽無罪福善惡好醜．皆從自在作故.而實有罪福.是故非 自在所作。
復次若衆生從自在生者皆應敬愛如子愛父.而實不爾有憎有愛.是故當 知非自在所作。
復次若自在作者何故不盡作樂人盡作苦人.而有苦者樂者.當知從 憎愛生故不自在.不自在故非自在所作。
復次若自在作者衆生皆不應有所作.而衆 生方便各有所作.是故當知非自在所作。
復次若自在作者善惡苦樂事不作而自來. 如是壞世間法持戒修梵行皆無所益.而實不爾.是故知非自在作。
復次若福業因緣 故於衆生中大.餘衆生行福業者亦復應大.何以貴自在.若無因緣而自在者一切衆 生亦應自在.而實不爾.當知非自在所作。
若自在從他而得.則他復從他如是則無窮. 無窮則無因.如是等種種因緣當知萬物非自在生.亦無有自在.如是邪見問他作故 注：
共作亦不然.有二過故.衆因緣和合生故不從無因生.佛亦不答。
是故此經 但破四種邪見.不說苦爲空。
答曰.佛雖如是說從衆因緣生苦.破四種邪見卽是說空。
苦從衆因緣生卽是說空義.何以故.若從衆因緣生則無自性.無自性卽是空.如苦空 當知有爲無爲及衆生一切皆空。
觀三時門第十一 復次一切法空.何以故.因與有因法前時後時一時生不可得故.如說． 若法先後共 是皆不成者 是法從因生 雲何當有成。
先因後有因是事不然.何以故.若先因後從因生者先因時則無有因.與誰爲因。
若先 有因後因者.無因時有因已成何用因爲。
若因有因一時是亦無因.如牛角一時生左 右不相因.如是因非是果因果非是因果．一時生故。
是故三時因果皆不可得。
問曰.汝 破因果法三時中亦不成.若先有破後有可破則未有可破是破破誰.若先有可破而 後有破可破已成何用破爲.若破可破一時是亦無因.如牛角一時生左右不相因故. ******************** 如是破不因可破可破不因破。
答曰.汝破可破中亦有是過.若諸法空則無破無可破. 汝今說空則成我所說.若我說破可破定有者應作是難.
問曰.眼見先時因如陶師作瓶.亦有後時因如因弟子有師.如教化弟子已後 時識知是弟子.亦有一時因如燈與明.若說前時後時因一時因不可得是事不然。
答 曰.如陶師作瓶是喻不然.何以故.若未有瓶陶師與誰作因.如陶師一切前因皆不可 得.後時因亦如是不可得.若未有弟子誰爲是師是故後時因亦不可得.若說一時因 如燈明是亦同疑因.燈明一時生雲何相因。
如是因緣
觀生門第十二 復次一切法空.何以故.生不生生時不可得故.今生已不生不生亦不生生時亦不生. 如說． 生果則不生 不生亦不生． 離是生不生 生時亦不生。
注：
是中生果不生者是生生已不 生．何以故.有無窮過故.作已更作故。
若生生已生第二生.第二生生已生第三生.第三 生生已生第四生.如初生已有第二生.如是生則無窮.是事不然.是故生不生。
復次若 謂生已生所用生生是生不生而生是事不然.何以故.初生不生而生是則二種生.生 已而生未生而生故.汝先定說而今不定.如作已不應作燒已不應燒證已不應證.如 是生已不應更生.是故生法不生。
不生法亦不生.何以故.不與生合故.
復次若不生法生一切不生法皆應生.一切凡夫未 生阿耨多羅三藐三菩提皆應生.不壞法阿羅漢煩惱不生而生.兔馬等角不生而生. 是事不然.是故不應說不生而生。
問曰.不生而生者如有因緣和合時方作者方便具 足是則不生而生.非一切不生而生.是故不應以一切不生而生爲難。
答曰.若法生時 方作者方便衆緣和合生.是中先定有不生先無亦不生有無亦不生.是三種求生亦 注：
生時亦不生.何以故.有生生過不生而生過故.生時 法生分不生如先說.未生分亦不生如前說。
復次若離生有生時則應生時生.而實離 生無生時是故生時亦不生。
復次若人說生時生則有二生.一以生時爲生二以生時 生.無有二法雲何言有二生.是故生時亦不生。
復次未有生無生時生於何處行.生若 無行處則無生.是故生時亦不生。
如是生不生生時皆不成.生法不成故無生住滅亦 如是.生住滅不成故則有爲法亦不成.有爲法不成故無爲法亦不成.有爲無爲法不 成故衆生亦不成.是故當知一切法無生.畢竟空寂故。
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