十二門論
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彼.如是相
能自相亦能相彼。
答曰.汝說燈喻三有爲相中已破.又自違先說.汝上言相可相異.而 今言相自能相亦能相彼。
又汝說可相中少分是相者是事不然.何以故.此義或在一 ******************** 中或在異中.一異義先已破故.當知少分相亦破。
如是種種因緣相可相一不可得異 不可得.更無第三法成相可相.是故相可相俱空.是二空故一切法皆空。
觀有無門第七 復次一切法空.何以故.有無一時不可得.非一時亦不可得。
如說. 有無一時無 離無有亦無． 不離無有有 有則應常無。
有無性相違一法中不應共有.如生時無死死時無生.是事中論中已說。
若謂離無有 有無過者是事不然.何以故.離無雲何有有.如先說法生時通自體[一]七法共生如阿毗
曇中說.有與無常共生.無常是滅相故名[二]無.是故離無有則不生。
若不離無常有有生 者有則常無.若有常無者初無有住.常是壞故.而實有住.是故有不常無。
若離無常有 有生者是亦不然.何以故．離無常有實不生。
問曰.有生時已有無常而未發.滅時乃發． 壞是有.如是生住滅老得皆待時而發.有起時生爲用令有生.生滅中間住爲用持是 有.滅時無常爲用滅是有.老變生至住變住至滅.無常則壞得常令四事成就.是故法 注：[一]原刻作九．今依麗刻改．
[二]原刻下衍常字．今依麗刻刪．
********************
雖與無常共生有非常無。
答曰.汝說無常是滅相與有共生.生時有應壞壞時有應生。
復次生滅俱無.何以故.滅時不應有生生時不應有滅.生滅相違故。
復次汝法無常與 住共生.有壞時應無住若住則無壞.何以故.住壞相違故.老時無住住時無老.是故汝 說生住滅老無常得本來共生是則錯亂。
何以故.是有若與無常共生.無常是壞相凡 物生時無壞相住時亦無壞相爾時非是無無常相耶.如能識故名識不能識則無識 相.能受故名受不能受則無受相．能念故名念不能念則無念相.起是生相不起則非 生相.攝持是住相不攝持則非住相.轉變是老相不轉變則非老相.夀命滅是死相夀 命不滅則非死相.如是壞是無常相離壞非無常相。
若生住時雖有無常不能壞有後 能壞有者．何用共生爲.如是應隨有壞時乃有無常.是故無常雖共生後乃壞有者是 事不然。
如是有無共不成不共亦不成.是故有無空.有無空故一切有爲空.一切有爲 空故無爲亦空.有爲無爲空故衆生亦[一]空。
觀性門第八 注：[一]原刻下衍空字．今依麗刻刪．
********************
復次一切法空.何以故.諸法無性故.如說．
見有變異相 諸法無有性． 無性法亦空 諸法皆空故。
諸法若有性則不應變異.而見一切法皆變異.是故當知諸法無性。
復次若諸法有定 性則不應從衆緣生.若性從衆緣生者性卽是作法.不作法不因待他名爲性。
是故一 切法空。
問曰.若一切法空則無生無滅.若無生滅則無苦諦.若無苦諦則無集諦.若無 苦集諦則無滅諦.若無苦滅則無至苦滅道.若諸法空無性則無四聖諦.無四聖諦故 亦無四沙門果.無四沙門果故則無賢聖.是事無故佛法僧亦無.世間法皆亦無.是事 不然.是故諸法不應盡空。
答曰.有二諦一世諦二第一義諦.因世諦得說第一義諦.若 不因世諦則不得說第一義諦.若不得第一義諦則不得涅槃.若人不知二諦則不知 自利他利共利.如是若知世諦則知第一義諦.知第一義諦則知世諦.汝今聞說世諦 謂是第一義諦是故墮在失處。
諸佛因緣法名爲甚深第一義.是因緣法無自性故我 說是空。
若諸法不從衆緣生則應各有定性五陰不應有生滅相五陰.不生不滅卽無 ******************** 無常.若無無常則無苦聖諦.若無苦聖諦則無因緣生法集聖諦。
諸法若有定性則無 苦滅聖諦.何以故.性無變異故.若無苦滅聖諦則無至苦滅道.是故若人不受空則無 四聖諦.若無四聖諦則無得四聖諦.若無得四聖諦則無知苦斷集證滅修道.是事無 故則無四沙門果.無四沙門果故則無得向者.若無得向者則無佛.破因緣法故則無 法.以無[一]果故則無僧.若無佛法僧則無三寶.若無三寶則壞世俗法.此則不然.是故一
切法空。
復次若諸法有定性則無生無滅無罪福無罪福果報世間常是一相.是故當 知諸法無性。
若謂諸法無自性從他性有者是亦不然.何以故.若無自性雲何從他性 有.因自性有他性故.又他性卽亦是自性.何以故.他性卽是他自性故.若自性不成他 性亦不成.若自性他性不成離自性他性何處更有法.若有不成無亦不成.是故今推 求無自性無他性。
無有無無故一切有爲法空.一切有爲法空故無爲法亦空.有爲無 爲尚空何況我耶。
觀因果門第九 注：[一]原刻作法．今依麗刻改．
********************
復次一切法空.何以故.諸法自無性亦不從餘處來.如說．
果於衆緣中 畢竟不可得． 亦不餘處來 雲何而有果。
衆緣若一一[一]中若和合中俱無果．如先說。
又是果不從餘處來.若餘處來者則不從因 緣生.亦無衆緣和合功。
若果衆緣中無亦不從餘處來者是卽爲空.果空故一切有爲 空.一切有爲法空故無爲法亦空.有爲無爲尚空何況我耶。
觀作者門第十 復次一切法空.何以故.自作他作共作無因作不可得故.如說． 自作及他作 共作無因作 如是不可得. 是則無有苦。
苦自作不然.何以故.若自作卽自作其體.不得以是事卽作是事.如識不能自識指不 能自觸.是故不得言自作。
他作亦不然.他何能作苦。
問曰.衆緣名爲他.衆緣作苦故名 爲他作.雲何言不從他作。
答曰.若衆緣名爲他者苦則是衆緣作.是苦從衆緣生則是 衆緣性.若卽是衆緣性雲何名爲他.如泥瓶泥不名爲他.又如金釧金不名爲他。
苦亦 注：[一]原刻下衍無字．今依麗刻刪．
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如是.從衆緣生故衆緣不得名爲他。
復次是衆緣亦不自性有故不得自在.是故不得 言從衆緣生果.如中論中說．果從衆緣生是緣不自在若緣不自在雲何緣生果．如是 苦不得從他作。
自作[一]他作亦不然.有二過故.若說自作苦他作苦則有自作他作過.是
故共作苦亦不然。
若苦無因生亦不然．有無量過故.如經中說.裸形迦葉問佛苦自作 耶佛默然不答.世尊若苦不自作者是他作耶佛亦不答.世尊若爾者苦自作他作耶 佛亦不答.世尊若爾者苦無因無緣作耶佛亦不答.如是四問佛皆不答者當知苦則 是空。
問曰.佛說是經不說苦是空.隨可度衆生故作是說.是裸形迦葉謂人是苦因有 我者說好醜皆神所作神常清淨無有苦惱所知所解悉皆是神神作好醜苦樂還受 種種身.以是邪見故問佛苦自作耶是故佛不答。
苦實非是我作.若我是苦因因我生 苦我卽無常.何以故.若法是因及從因生皆亦無常.若我無常則罪福果報皆悉斷滅. 修梵行福報是亦應空。
若我是苦因則無解脫.何以故.我若作苦離苦無我能作苦者．
答曰.汝說燈喻三有爲相中已破.又自違先說.汝上言相可相異.而 今言相自能相亦能相彼。
又汝說可相中少分是相者是事不然.何以故.此義或在一 ******************** 中或在異中.一異義先已破故.當知少分相亦破。
如是種種因緣相可相一不可得異 不可得.更無第三法成相可相.是故相可相俱空.是二空故一切法皆空。
觀有無門第七 復次一切法空.何以故.有無一時不可得.非一時亦不可得。
如說. 有無一時無 離無有亦無． 不離無有有 有則應常無。
有無性相違一法中不應共有.如生時無死死時無生.是事中論中已說。
若謂離無有 有無過者是事不然.何以故.離無雲何有有.如先說法生時通自體
若不離無常有有生 者有則常無.若有常無者初無有住.常是壞故.而實有住.是故有不常無。
若離無常有 有生者是亦不然.何以故．離無常有實不生。
問曰.有生時已有無常而未發.滅時乃發． 壞是有.如是生住滅老得皆待時而發.有起時生爲用令有生.生滅中間住爲用持是 有.滅時無常爲用滅是有.老變生至住變住至滅.無常則壞得常令四事成就.是故法 注：
答曰.汝說無常是滅相與有共生.生時有應壞壞時有應生。
復次生滅俱無.何以故.滅時不應有生生時不應有滅.生滅相違故。
復次汝法無常與 住共生.有壞時應無住若住則無壞.何以故.住壞相違故.老時無住住時無老.是故汝 說生住滅老無常得本來共生是則錯亂。
何以故.是有若與無常共生.無常是壞相凡 物生時無壞相住時亦無壞相爾時非是無無常相耶.如能識故名識不能識則無識 相.能受故名受不能受則無受相．能念故名念不能念則無念相.起是生相不起則非 生相.攝持是住相不攝持則非住相.轉變是老相不轉變則非老相.夀命滅是死相夀 命不滅則非死相.如是壞是無常相離壞非無常相。
若生住時雖有無常不能壞有後 能壞有者．何用共生爲.如是應隨有壞時乃有無常.是故無常雖共生後乃壞有者是 事不然。
如是有無共不成不共亦不成.是故有無空.有無空故一切有爲空.一切有爲 空故無爲亦空.有爲無爲空故衆生亦
觀性門第八 注：
諸法若有性則不應變異.而見一切法皆變異.是故當知諸法無性。
復次若諸法有定 性則不應從衆緣生.若性從衆緣生者性卽是作法.不作法不因待他名爲性。
是故一 切法空。
問曰.若一切法空則無生無滅.若無生滅則無苦諦.若無苦諦則無集諦.若無 苦集諦則無滅諦.若無苦滅則無至苦滅道.若諸法空無性則無四聖諦.無四聖諦故 亦無四沙門果.無四沙門果故則無賢聖.是事無故佛法僧亦無.世間法皆亦無.是事 不然.是故諸法不應盡空。
答曰.有二諦一世諦二第一義諦.因世諦得說第一義諦.若 不因世諦則不得說第一義諦.若不得第一義諦則不得涅槃.若人不知二諦則不知 自利他利共利.如是若知世諦則知第一義諦.知第一義諦則知世諦.汝今聞說世諦 謂是第一義諦是故墮在失處。
諸佛因緣法名爲甚深第一義.是因緣法無自性故我 說是空。
若諸法不從衆緣生則應各有定性五陰不應有生滅相五陰.不生不滅卽無 ******************** 無常.若無無常則無苦聖諦.若無苦聖諦則無因緣生法集聖諦。
諸法若有定性則無 苦滅聖諦.何以故.性無變異故.若無苦滅聖諦則無至苦滅道.是故若人不受空則無 四聖諦.若無四聖諦則無得四聖諦.若無得四聖諦則無知苦斷集證滅修道.是事無 故則無四沙門果.無四沙門果故則無得向者.若無得向者則無佛.破因緣法故則無 法.以無
復次若諸法有定性則無生無滅無罪福無罪福果報世間常是一相.是故當 知諸法無性。
若謂諸法無自性從他性有者是亦不然.何以故.若無自性雲何從他性 有.因自性有他性故.又他性卽亦是自性.何以故.他性卽是他自性故.若自性不成他 性亦不成.若自性他性不成離自性他性何處更有法.若有不成無亦不成.是故今推 求無自性無他性。
無有無無故一切有爲法空.一切有爲法空故無爲法亦空.有爲無 爲尚空何況我耶。
觀因果門第九 注：
衆緣若一一
又是果不從餘處來.若餘處來者則不從因 緣生.亦無衆緣和合功。
若果衆緣中無亦不從餘處來者是卽爲空.果空故一切有爲 空.一切有爲法空故無爲法亦空.有爲無爲尚空何況我耶。
觀作者門第十 復次一切法空.何以故.自作他作共作無因作不可得故.如說． 自作及他作 共作無因作 如是不可得. 是則無有苦。
苦自作不然.何以故.若自作卽自作其體.不得以是事卽作是事.如識不能自識指不 能自觸.是故不得言自作。
他作亦不然.他何能作苦。
問曰.衆緣名爲他.衆緣作苦故名 爲他作.雲何言不從他作。
答曰.若衆緣名爲他者苦則是衆緣作.是苦從衆緣生則是 衆緣性.若卽是衆緣性雲何名爲他.如泥瓶泥不名爲他.又如金釧金不名爲他。
苦亦 注：
復次是衆緣亦不自性有故不得自在.是故不得 言從衆緣生果.如中論中說．果從衆緣生是緣不自在若緣不自在雲何緣生果．如是 苦不得從他作。
自作
若苦無因生亦不然．有無量過故.如經中說.裸形迦葉問佛苦自作 耶佛默然不答.世尊若苦不自作者是他作耶佛亦不答.世尊若爾者苦自作他作耶 佛亦不答.世尊若爾者苦無因無緣作耶佛亦不答.如是四問佛皆不答者當知苦則 是空。
問曰.佛說是經不說苦是空.隨可度衆生故作是說.是裸形迦葉謂人是苦因有 我者說好醜皆神所作神常清淨無有苦惱所知所解悉皆是神神作好醜苦樂還受 種種身.以是邪見故問佛苦自作耶是故佛不答。
苦實非是我作.若我是苦因因我生 苦我卽無常.何以故.若法是因及從因生皆亦無常.若我無常則罪福果報皆悉斷滅. 修梵行福報是亦應空。
若我是苦因則無解脫.何以故.我若作苦離苦無我能作苦者．