十二門論
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臂手足是爲人相.如是生住滅若是有爲法相者爲是有爲爲是無
爲。
問曰.若是有爲有何過。
答曰． 若生是有爲 復應有三相． 若生是無爲 何名有爲相。
若生是有爲者卽應有三相.是三相復應有三相.如是展轉則無窮.住滅亦爾。
若生是 無爲雲何得無爲與有爲作相.離生住滅誰能知是生。
復次分别生住滅故有生.無爲 不可分别是故無生.住滅[一]亦爾。
生住滅空故有爲法空.有爲法空故無爲法亦空.因有 爲故有無爲.有爲無爲法空故一切法空。
問曰.汝說三相復有三相是故無窮生不應 是有爲者.今當說． 生生之所生 生於彼本生． 本生之所生 還生於生生。
注：[一]此二字依麗刻加．
********************
法生時通自體七法共生.一法二生三住四滅五生生六住住七滅滅.是七法中本生
除自體能生六法.生生能生本生.本生還生生生.是故三相雖是有爲而非無窮.住滅
亦如是。
答曰． 若謂是生生 還能生本生． 生生從本生 何能生本生。
若謂生生能生本生.本生不生生生生生何能生本生。
若謂是本生 能生彼生生． 本生從彼生 何能生生生。
若謂本生能生生生生生生已還生本生是事不然.何以故.生生法應生本生是故名 生生.而本生實自未生雲何能生生生。
若謂生生生時能生本生者是事亦不然.何以 故． 是生生生時 或能生本生． 生生尚未生 何能生本生。
是生生生時或能生本生.而是生生自體未生不能生本生。
若謂是生生生時能自生 亦能生彼如燈然時能自照亦照彼是事不然．何以故． ******************** 燈中自無闇 住處亦無闇． 破闇乃名照 燈爲何所照。
燈體自無闇.明所住處亦無闇.若燈中無闇住處亦無闇.雲何言燈自照亦能照彼。
破 闇故名爲照.燈不自破闇亦不破彼闇.是故燈不自照亦不照彼.是故汝先說燈自照 亦照彼生亦如是自生亦生彼者是事不然。
問曰.燈然時能破闇.是故燈中無闇住處 亦無闇。
答曰． 雲何燈然時 而能破於闇． 此燈初然時 不能及於闇。
若燈然時不能到闇.若不到闇不應言破闇。
復次． 若燈不及闇 而能破闇者． 燈在於此間 則破一切闇。
若謂燈雖不到闇而力能破闇者此處然燈應破一切世間闇.俱不及故.而實此間然 燈不能破世間闇.是故汝說燈雖不及闇而力能破闇者是事不然。
復次． 若燈能自照 亦能照於彼． 闇亦應如是 自蔽亦蔽彼。
若謂燈能自照亦照彼.闇與燈相違亦應自蔽亦蔽彼.若[一]闇與燈相違不能自蔽亦蔽
注：
[一]原刻此三字作燈與闇．今依麗刻改．
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彼而言燈能自照亦照彼者是事不然.是故汝喻非也。
如生能自生亦生彼者今當更 說． 此生若未生 雲何能自生． 若生已自生 已生何用生。
此生未生時應若生已生若未生生若未生而生.未生名未有雲何能自生.若謂生已 而生生已卽是生何須更生.生中更無生作已更無作是故生不自生.若不自生雲何 生彼.汝說自生亦生彼是事不然。
住滅亦如是.是故生住滅是有爲相是事不然。
生住 滅是有爲相不成故有爲法空.有爲法空故無爲法亦空.何以故.滅有爲名無爲涅槃. 是故涅槃空。
復次無生無住無滅名無爲相.無生住滅則無法.無法不應作相.若謂無 相是涅槃相是事不然。
若無相是涅槃相.以何相故知涅槃是無相.若以有相知是無 相.雲何名無相.若以無相知是無相.無相是無無則不可知。
若謂如衆衣皆有相唯一 衣無相．正以無相爲相故人言取無相衣.如是可知無相衣可取.如是生住滅是有爲[一]相無生住滅處當知是無爲相是故無相是涅槃者.是事不然.何以故.生住滅種種因
注：
[一]此字依麗刻加．次句同．
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緣皆空不得有爲相.雲何因此知無爲.汝得何有爲決定相知無相處是無爲.是故汝
說衆相衣中無相衣喻涅槃無相者是事不然。
又衣喻後第五門中廣說.是故有爲法 皆空.有爲法空故無爲法亦空.有爲無爲法空故我亦空.三事空故一切法皆空。
觀有相無相門第五 復次一切法空.何以故． 有相相不相 無相亦不相． 離彼相不相 相爲何所相。
有相事中相不相.何以故.若法先有相更[一]何用相爲。
復次若有相事中相得相者則有 二相過.一者先有相二者相來相.是故有相事中相無所相。
無相[二]事中相亦無所相.何
法名無相而以有相相.如象有雙牙垂一鼻頭有三隆耳如箕脊如彎弓腹大而垂尾
端有毛四腳麤圓是爲象相.若離是相更無有象可以相相.如馬豎耳垂[髟/悤]四腳同蹄
尾通有毛.若離是相更無有馬可以相相。
如是有相中相無所相.無相中相亦無所相. 離有相無相更無第三法可以相相.是故相無所相。
相無故可相法亦不成.何以故.以 注：[一]此字依麗刻加．
[二]同上．
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相故知是事名可相.以是因緣故相可相俱空。
相可相空故萬物亦空.何以故.離相可 相更無有物.物無故非物亦無.以物滅故名無物.若無物者何所滅故名爲無物。
物無 物空故一切有爲法皆空.有爲法空故無爲法亦空.有爲無爲空故我亦空。
觀一異門第六 復次一切法空.何以故． 相及與可相 一異不可得． 若無有一異 是二雲何成。
是相可相若一不可得.異亦不可得.若一異不可得是二則不成.是故相可相皆空.相 可相空故一切法皆空。
問曰.相可相常成何故不成.汝說相可相一異不可得.今當說 凡物或相卽是可相或相異可相.或少分是相餘是可相.如識相是識離所用識更無 識.如受相是受離所用受更無受.如是等相卽是可相.如佛說滅愛名涅槃相.愛是有 爲有漏法.滅是無爲無漏法.如信者有三相樂親近善人樂欲聽法樂行布施.是三事 身口業故色陰所攝．信是心數法故行陰所攝.是名相與可相異.如正見是道相於道 ******************** 是少分.又生住滅是有爲相於有爲法是少分.如是於可相中少分名相.是故或相卽 可相或相異可相或可相少分爲相.汝言一異不成故相可相不成者是事不然。
答曰. 汝說或相是可相如識等是事不然.何以故.以相可知名可相．所用者名爲相.凡物不 能自知如指不能自觸如眼不自見.是故汝說識卽是相可相是事不然。
復次若相卽 是可相者不應分别是相是可相.若分别是相是可相者不應言相卽是可相。
復次若 相卽是可相者因果則一.何以故.相是因可相是果.是二則一而實不一.是故相卽是 可相是事不然。
汝說相異可相者是亦不然.汝說滅愛是涅槃相不說愛是涅槃相.若 說愛是涅槃相應言相可相異.若言滅愛是涅槃相者則不得言相可相異。
又汝說信 者三相俱不異信.若無信則無此三事.是故不得言相可相異。
又相可相異者相更復 應有相則爲無窮.是事不然.是故相可相不得異。
問曰.如燈能自照亦能照
問曰.若是有爲有何過。
答曰． 若生是有爲 復應有三相． 若生是無爲 何名有爲相。
若生是有爲者卽應有三相.是三相復應有三相.如是展轉則無窮.住滅亦爾。
若生是 無爲雲何得無爲與有爲作相.離生住滅誰能知是生。
復次分别生住滅故有生.無爲 不可分别是故無生.住滅
生住滅空故有爲法空.有爲法空故無爲法亦空.因有 爲故有無爲.有爲無爲法空故一切法空。
問曰.汝說三相復有三相是故無窮生不應 是有爲者.今當說． 生生之所生 生於彼本生． 本生之所生 還生於生生。
注：
答曰． 若謂是生生 還能生本生． 生生從本生 何能生本生。
若謂生生能生本生.本生不生生生生生何能生本生。
若謂是本生 能生彼生生． 本生從彼生 何能生生生。
若謂本生能生生生生生生已還生本生是事不然.何以故.生生法應生本生是故名 生生.而本生實自未生雲何能生生生。
若謂生生生時能生本生者是事亦不然.何以 故． 是生生生時 或能生本生． 生生尚未生 何能生本生。
是生生生時或能生本生.而是生生自體未生不能生本生。
若謂是生生生時能自生 亦能生彼如燈然時能自照亦照彼是事不然．何以故． ******************** 燈中自無闇 住處亦無闇． 破闇乃名照 燈爲何所照。
燈體自無闇.明所住處亦無闇.若燈中無闇住處亦無闇.雲何言燈自照亦能照彼。
破 闇故名爲照.燈不自破闇亦不破彼闇.是故燈不自照亦不照彼.是故汝先說燈自照 亦照彼生亦如是自生亦生彼者是事不然。
問曰.燈然時能破闇.是故燈中無闇住處 亦無闇。
答曰． 雲何燈然時 而能破於闇． 此燈初然時 不能及於闇。
若燈然時不能到闇.若不到闇不應言破闇。
復次． 若燈不及闇 而能破闇者． 燈在於此間 則破一切闇。
若謂燈雖不到闇而力能破闇者此處然燈應破一切世間闇.俱不及故.而實此間然 燈不能破世間闇.是故汝說燈雖不及闇而力能破闇者是事不然。
復次． 若燈能自照 亦能照於彼． 闇亦應如是 自蔽亦蔽彼。
若謂燈能自照亦照彼.闇與燈相違亦應自蔽亦蔽彼.若
如生能自生亦生彼者今當更 說． 此生若未生 雲何能自生． 若生已自生 已生何用生。
此生未生時應若生已生若未生生若未生而生.未生名未有雲何能自生.若謂生已 而生生已卽是生何須更生.生中更無生作已更無作是故生不自生.若不自生雲何 生彼.汝說自生亦生彼是事不然。
住滅亦如是.是故生住滅是有爲相是事不然。
生住 滅是有爲相不成故有爲法空.有爲法空故無爲法亦空.何以故.滅有爲名無爲涅槃. 是故涅槃空。
復次無生無住無滅名無爲相.無生住滅則無法.無法不應作相.若謂無 相是涅槃相是事不然。
若無相是涅槃相.以何相故知涅槃是無相.若以有相知是無 相.雲何名無相.若以無相知是無相.無相是無無則不可知。
若謂如衆衣皆有相唯一 衣無相．正以無相爲相故人言取無相衣.如是可知無相衣可取.如是生住滅是有爲
又衣喻後第五門中廣說.是故有爲法 皆空.有爲法空故無爲法亦空.有爲無爲法空故我亦空.三事空故一切法皆空。
觀有相無相門第五 復次一切法空.何以故． 有相相不相 無相亦不相． 離彼相不相 相爲何所相。
有相事中相不相.何以故.若法先有相更
復次若有相事中相得相者則有 二相過.一者先有相二者相來相.是故有相事中相無所相。
無相
如是有相中相無所相.無相中相亦無所相. 離有相無相更無第三法可以相相.是故相無所相。
相無故可相法亦不成.何以故.以 注：
相可相空故萬物亦空.何以故.離相可 相更無有物.物無故非物亦無.以物滅故名無物.若無物者何所滅故名爲無物。
物無 物空故一切有爲法皆空.有爲法空故無爲法亦空.有爲無爲空故我亦空。
觀一異門第六 復次一切法空.何以故． 相及與可相 一異不可得． 若無有一異 是二雲何成。
是相可相若一不可得.異亦不可得.若一異不可得是二則不成.是故相可相皆空.相 可相空故一切法皆空。
問曰.相可相常成何故不成.汝說相可相一異不可得.今當說 凡物或相卽是可相或相異可相.或少分是相餘是可相.如識相是識離所用識更無 識.如受相是受離所用受更無受.如是等相卽是可相.如佛說滅愛名涅槃相.愛是有 爲有漏法.滅是無爲無漏法.如信者有三相樂親近善人樂欲聽法樂行布施.是三事 身口業故色陰所攝．信是心數法故行陰所攝.是名相與可相異.如正見是道相於道 ******************** 是少分.又生住滅是有爲相於有爲法是少分.如是於可相中少分名相.是故或相卽 可相或相異可相或可相少分爲相.汝言一異不成故相可相不成者是事不然。
答曰. 汝說或相是可相如識等是事不然.何以故.以相可知名可相．所用者名爲相.凡物不 能自知如指不能自觸如眼不自見.是故汝說識卽是相可相是事不然。
復次若相卽 是可相者不應分别是相是可相.若分别是相是可相者不應言相卽是可相。
復次若 相卽是可相者因果則一.何以故.相是因可相是果.是二則一而實不一.是故相卽是 可相是事不然。
汝說相異可相者是亦不然.汝說滅愛是涅槃相不說愛是涅槃相.若 說愛是涅槃相應言相可相異.若言滅愛是涅槃相者則不得言相可相異。
又汝說信 者三相俱不異信.若無信則無此三事.是故不得言相可相異。
又相可相異者相更復 應有相則爲無窮.是事不然.是故相可相不得異。
問曰.如燈能自照亦能照