十二門論
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得者是事不然.何以故.是事雖有以八
因緣故不可得。
答曰.變法及瓶等果不同八因緣不可得.何以故.若變法及瓶等果極 近不可得者小遠應可得.極遠不可得者小近應可得.若根壞不可得者根淨應可得. 若心不住不可得者心住應可得.若障不可得者變法及瓶法無障應可得.若同不可 得者異時應可得.若勝不可得者勝止應可得.若細微不可得者而瓶等果麤應可得。
若瓶細故不可得者生已亦應不可得.何以故.生已未生細相一故.生已未生俱定有 故。
問曰.未生時細生已轉麤.是故生已可得未生不可得。
答曰.若爾者因中則無果.何 以故.因中無麤故。
又因中先無麤.若因中先有麤不應言細故不可得.今果是麤汝言 細故不可得是麤不名爲果.今果畢竟不應可得而果實可得.是故不以細故不可得. 如是有法因中先有果以八因緣故不可得先因中有果是事不然。
復次若因中先有 注：[一]原刻下衍不同二字．今依麗刻刪．
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果生者是則因因相壞果果相壞.何以故.如疊在縷如果在器但是住處不名爲因.何
以故.縷器非疊果因故.若因壞果亦壞.是故縷等非疊等因因無故果亦無.何以故.因
因故有果成.因不成果雲何成。
復次若不作不名果.縷等因不能作疊等果.何以故.如 縷等不以疊等住故能作疊等果.如是則無因無果.若因果俱無則不應求因中若先 有果若先無果。
復次若因中有果而不可得應有相現.如聞香知有華.聞聲知有鳥.聞 笑知有人.見煙知有火.見鶴知有池.如是因中若先有果應有相現.今果體亦不可得 相亦不可得.如是當知因中先無果。
復次若因中先有果生則不應言因縷有疊因蒲 有席.若因不作他亦不作.如疊非縷所作可從蒲作耶.若縷不作蒲亦不作可得言無 所從作耶.若無所從作則不名爲果.若果無因亦無如先說.是故從因中先有果生是 則不然。
復次若果無所從作則爲是常如涅槃性.若果是常諸有爲法則皆是常.何以 故.一切有爲法皆是果故.若一切法皆常則無無常.若無無常亦無有常.何以故.因常 有無常因無常有常.是故常無常二俱無者是事不然.是故不得言因中先有果生。
復 ******************** 次若因中先有果生則果更與異果作因.如疊與著爲因如席與障爲因如車與載爲 因.而實不與異果作因.是故不得言因中先有果生。
若謂如地先有香不以水灑香則 不發果亦如是若未有緣會則不能作因.是事不然.何以故.如汝所說可了時名果瓶 等物非果.何以故.可了是作瓶等先有非作.是則以作爲果.是故因中先有果生是事 不然。
復次了因但能顯發不能生物.如爲照闇中瓶故然燈亦能照餘臥具等物.爲作 瓶故和合衆緣而不能生餘臥具等物．是故當知非先因中有果生。
復次若因中先有 果生則不應有今作當作差别.而汝受今作當作.是故非先因中有果生。
若謂因中先 無果而果生者是亦不然.何以故.若無而生者應有第二頭第三手生.何以故.無而生 故。
問曰.瓶等物有因緣.第二頭第三手無因緣雲何得生.是故汝說不然。
答曰.第二頭 第三手及瓶等果因中俱無.如泥團中無瓶石中亦無瓶.何故名泥團爲瓶因不名石 爲瓶因.何故名乳爲酪因縷爲疊因不名蒲爲因。
復次若因中先無果而果生者[一]則一
一物應生一切物.如指端應生車馬飲食等.如是縷不應但出疊亦應出車馬飲食等
注：
[一]原刻下衍凡字．今依麗刻刪．
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物．何以故.若無而能生者何故縷但能生疊而不生車馬飲食等物.以俱無故。
若因中 先無果而果生則諸因不應各各有力能生果.如須油者要從麻取不笮於沙.若俱無 者何故麻中求而不笮沙。
若謂曾見麻出油不見從沙出是故麻中求而不笮沙.是事 不然.何以故.若生相成者應言餘時見麻出油不見沙出是故於麻中求不取沙.而一 切法生相不成故不得言餘時見麻出油是故麻中求不取於沙。
復次我今不但破一 事皆總破一切因果.若因中先有果生先無果生[一]先有果無果生是三生皆不成.是故
汝言餘時見麻出油則墮同疑因。
復次若先因中無果而果生諸因相則不成.何以故. 諸因若無法何能作何能成.若無作無成雲何名爲因.如是作者不得有所作.使作者 亦不得有所作。
若謂因中先有果則不應有作作者作法别異.何以故.若先有果何須 復作.是故汝說作作者作法諸因皆不可得。
因中[二]先無果者是亦不然.何以故.若人受
作作者分别有因果應作是難.我說作作者及因果皆空若汝破作作者及因果則成
我法不名爲難.是故因中先無果而果生是事不然。
復次若人受因中先有果應作是 注：[一]此字依麗刻加．
[二]同上．
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難.我不說因中先有果故不受此難．亦不受因中先無果。
若謂因中先亦有果亦無果 而果生是亦不然.何以故.有無性相違故.性相違者雲何一處.如明闇[一]苦樂去住縛解
不得同處.是故因中先有果先無果二俱不生。
復次因中先有果先無果上有無中已 破.是故先因中有果亦不生無果亦不生有無亦不生.理極於此.一切處推求不可得. 是故果畢竟不生。
果畢竟不生故則一切有爲法皆空.何以故.一切有爲皆是因是果. 有爲空故無爲亦空.有爲無爲尚空何況我耶。
觀緣門第三 復次諸法緣不成.何以故． 廣略衆緣法 是中無有果． 緣中若無果 雲何從緣生。
瓶等果一一緣中無.和合中亦無.若二門中無雲何言從緣生。
問曰.雲何名爲諸緣。
答 曰． 四緣生諸法 更無第五緣． 因緣次第緣 緣緣增上緣。
注：[一]原刻作若．今依麗刻改．
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四緣者因緣次第緣緣緣增上緣.因緣者隨所從生法若已從生今從生當從生是法
名因緣.次第緣者前法已滅次第生是名次第緣.緣緣者隨所念法若起身業若起口
業若起心心數法是名緣緣.增上緣者以有此法故彼法得生此法於彼法爲增上緣。
如是四緣皆因中無果.若因中有果者應離諸緣而有果.而實離緣無果.若緣中有果 者應離因而有果.而實離因無果.若於緣及因有果者應可得.以理推求[一]而不可得.是
故二處俱無。
如是一一中無和合中亦無.雲何得言果從緣生。
復次． 若果緣中無 而從緣中出． 是果何不從 非緣中而出。
若謂果緣中無而從緣生者何故不從非緣生.二俱無故.是故無有因緣能生果者。
果 不生故緣亦不生.何以故.先緣後果故。
緣果無故一切有爲法空.有爲法空故無爲法 亦空.有爲無爲空故雲何有我。
觀相門第四 復次一切法空．何以故． 注：[一]此一字依麗刻加．
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有爲及無爲 二法俱無相． 以無有相故 二法則皆空。
有爲法不以相成。
問曰．何等是有爲相。
答曰.萬物各有有爲相.如牛角犎垂壺尾端有 毛是爲牛相.如瓶底平腹大頸細口圓脣麤是爲瓶相.如車以輪軸轅軛是爲車相.如 人以頭目腹脊肩
答曰.變法及瓶等果不同八因緣不可得.何以故.若變法及瓶等果極 近不可得者小遠應可得.極遠不可得者小近應可得.若根壞不可得者根淨應可得. 若心不住不可得者心住應可得.若障不可得者變法及瓶法無障應可得.若同不可 得者異時應可得.若勝不可得者勝止應可得.若細微不可得者而瓶等果麤應可得。
若瓶細故不可得者生已亦應不可得.何以故.生已未生細相一故.生已未生俱定有 故。
問曰.未生時細生已轉麤.是故生已可得未生不可得。
答曰.若爾者因中則無果.何 以故.因中無麤故。
又因中先無麤.若因中先有麤不應言細故不可得.今果是麤汝言 細故不可得是麤不名爲果.今果畢竟不應可得而果實可得.是故不以細故不可得. 如是有法因中先有果以八因緣故不可得先因中有果是事不然。
復次若因中先有 注：
復次若不作不名果.縷等因不能作疊等果.何以故.如 縷等不以疊等住故能作疊等果.如是則無因無果.若因果俱無則不應求因中若先 有果若先無果。
復次若因中有果而不可得應有相現.如聞香知有華.聞聲知有鳥.聞 笑知有人.見煙知有火.見鶴知有池.如是因中若先有果應有相現.今果體亦不可得 相亦不可得.如是當知因中先無果。
復次若因中先有果生則不應言因縷有疊因蒲 有席.若因不作他亦不作.如疊非縷所作可從蒲作耶.若縷不作蒲亦不作可得言無 所從作耶.若無所從作則不名爲果.若果無因亦無如先說.是故從因中先有果生是 則不然。
復次若果無所從作則爲是常如涅槃性.若果是常諸有爲法則皆是常.何以 故.一切有爲法皆是果故.若一切法皆常則無無常.若無無常亦無有常.何以故.因常 有無常因無常有常.是故常無常二俱無者是事不然.是故不得言因中先有果生。
復 ******************** 次若因中先有果生則果更與異果作因.如疊與著爲因如席與障爲因如車與載爲 因.而實不與異果作因.是故不得言因中先有果生。
若謂如地先有香不以水灑香則 不發果亦如是若未有緣會則不能作因.是事不然.何以故.如汝所說可了時名果瓶 等物非果.何以故.可了是作瓶等先有非作.是則以作爲果.是故因中先有果生是事 不然。
復次了因但能顯發不能生物.如爲照闇中瓶故然燈亦能照餘臥具等物.爲作 瓶故和合衆緣而不能生餘臥具等物．是故當知非先因中有果生。
復次若因中先有 果生則不應有今作當作差别.而汝受今作當作.是故非先因中有果生。
若謂因中先 無果而果生者是亦不然.何以故.若無而生者應有第二頭第三手生.何以故.無而生 故。
問曰.瓶等物有因緣.第二頭第三手無因緣雲何得生.是故汝說不然。
答曰.第二頭 第三手及瓶等果因中俱無.如泥團中無瓶石中亦無瓶.何故名泥團爲瓶因不名石 爲瓶因.何故名乳爲酪因縷爲疊因不名蒲爲因。
復次若因中先無果而果生者
若因中 先無果而果生則諸因不應各各有力能生果.如須油者要從麻取不笮於沙.若俱無 者何故麻中求而不笮沙。
若謂曾見麻出油不見從沙出是故麻中求而不笮沙.是事 不然.何以故.若生相成者應言餘時見麻出油不見沙出是故於麻中求不取沙.而一 切法生相不成故不得言餘時見麻出油是故麻中求不取於沙。
復次我今不但破一 事皆總破一切因果.若因中先有果生先無果生
復次若先因中無果而果生諸因相則不成.何以故. 諸因若無法何能作何能成.若無作無成雲何名爲因.如是作者不得有所作.使作者 亦不得有所作。
若謂因中先有果則不應有作作者作法别異.何以故.若先有果何須 復作.是故汝說作作者作法諸因皆不可得。
因中
復次若人受因中先有果應作是 注：
若謂因中先亦有果亦無果 而果生是亦不然.何以故.有無性相違故.性相違者雲何一處.如明闇
復次因中先有果先無果上有無中已 破.是故先因中有果亦不生無果亦不生有無亦不生.理極於此.一切處推求不可得. 是故果畢竟不生。
果畢竟不生故則一切有爲法皆空.何以故.一切有爲皆是因是果. 有爲空故無爲亦空.有爲無爲尚空何況我耶。
觀緣門第三 復次諸法緣不成.何以故． 廣略衆緣法 是中無有果． 緣中若無果 雲何從緣生。
瓶等果一一緣中無.和合中亦無.若二門中無雲何言從緣生。
問曰.雲何名爲諸緣。
答 曰． 四緣生諸法 更無第五緣． 因緣次第緣 緣緣增上緣。
注：
如是四緣皆因中無果.若因中有果者應離諸緣而有果.而實離緣無果.若緣中有果 者應離因而有果.而實離因無果.若於緣及因有果者應可得.以理推求
如是一一中無和合中亦無.雲何得言果從緣生。
復次． 若果緣中無 而從緣中出． 是果何不從 非緣中而出。
若謂果緣中無而從緣生者何故不從非緣生.二俱無故.是故無有因緣能生果者。
果 不生故緣亦不生.何以故.先緣後果故。
緣果無故一切有爲法空.有爲法空故無爲法 亦空.有爲無爲空故雲何有我。
觀相門第四 復次一切法空．何以故． 注：
有爲法不以相成。
問曰．何等是有爲相。
答曰.萬物各有有爲相.如牛角犎垂壺尾端有 毛是爲牛相.如瓶底平腹大頸細口圓脣麤是爲瓶相.如車以輪軸轅軛是爲車相.如 人以頭目腹脊肩