根本薩婆多部律攝卷第九
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尊者勝友造
唐三藏法師義淨奉制譯
與未近圓人同讀誦學處第六
爾時薄伽梵在室羅筏城給孤獨園.時六衆苾芻共未近圓者齊聲讀誦如婆羅門.
誼譁雜亂緻招譏損.[一]其事同前由慢法煩惱制斯學處。
若復苾芻與未近圓人同句讀誦教授法者.波逸底迦。
言未近圓人者除苾芻苾芻尼餘者是也.言人者假而非實.由四種義假說爲人謂 順世俗故易爲言說故又聞無人生恐怖故爲陳自他得失事故.言同句者謂同句 說或先句說或同字說或先字說.句者所謂一伽他中四分之一.俱時而說名爲同 句.若阿遮利耶未說之時弟子在先抄說是名先句.授謂受與受學之人.法謂十二 分教.又有說雲此中法者謂與毘柰耶相應之法.旣遮未具.具便非犯. 注：[一]原刻作由教授事制斯學處．今依麗刻及藏本改．
********************
若苾芻於所授人實未近圓作未近圓想疑.或同句或先句或同字或先字而受說
者得波逸底迦.於近圓人作未近圓想疑得惡作罪。
或非人傍生或狂亂心或苦受 所纏癡聾盲等同句說時鹹得惡作.以同句等望未近圓人應作四句隨事應思.法 作法想疑如前應說。
若有俗人爲求過失或偷法心或無信敬或無所知或是外道 以與律教相應之說令彼聽者.彼若聞時皆得墮罪.若賊樂聞爲說罪相或令聽戒 經或在王處或信敬人或是首領並皆非犯。
有五種人不應爲說毘柰耶藏.謂性無 所知強生異問或不爲除疑而發於問或試弄故問或惱他故問或求過失故問.返 上五人爲說非犯。
無犯者.若語吃若性急言若同誦爲正文句若教授時先告彼言 汝勿與我同時而說雖同無犯。
若未近圓作近圓想及在後說想幷非法想並皆無 犯。
因授法言次明授受行法。
四威儀中皆得授與.其受法者具三威儀.爲敬法故不應 眠受。
弟子之法若老若少到彼師所合掌鞠躬方申請問四大安不.應生敬仰直心 ******************** 無諂請決所疑．一心善領不令忘失.若無疑者如常受法禮足而退.若師出行隨後 而去.若師坐者自應蹲居或處卑座。
其師亦應敬彼學徒勿生輕[懱-四+(冂@人)].虛心授與於法
無悋.善領善答有忍有悲無懷恚恨.令受業者情無疲惱.常給侍者應數教授.性愚
鈍者亦應偏教。
若作吟詠之聲而授法者得惡作罪.若說法時或爲讚歎於隱屏處 作吟諷聲誦經非犯。
不應讚誦外書典籍.若爲降伏異道自知有力日作三時兩分 勝時應學佛法一分下時應習外典.不應計年月以爲三分.夜亦三時初後習定誦 經中間繫心寢息。
若作婆羅門誦書節段音韻而讀誦者得越法罪.若方言若國法 隨時吟詠爲唱導者斯亦無犯。
苾芻尼律亦應習學尼來請學如法教示．若有疑問 善爲開釋.若講誦時忘其因緣所在方處者於六大城隨一應說.若忘國王幷大施 主及鄔波斯迦名者應隨意稱勝光大王給孤獨長者毘舍佉鄔波斯迦.若論昔日 本起因緣者國雲婆羅痆斯王名梵摩達多長者雲珊陀那鄔波斯迦雲鄔褒灑陀。
又苾芻住處常於月八日及十四日至小食時鳴揵稚集大衆設香華聽經法.有外 ******************** 道來應設方便令彼出去.應請耆宿情存虔敬善威儀者宣說聖言.不應求利以爲 活命得惡作罪.若說非法上座應遮。
又說法人不應多領門徒以爲侍從.彼自隨行 者無犯。
旣至彼已蹲師子座下垂雙足.若讀經者前置高案用承經典嚴設香華。
說 法之師若他不請輒爲人說得越法罪。
向未近圓人說他麤罪學處第七 佛在室羅筏城給孤獨園.時六衆苾芻中有一年老苾芻犯僧伽伐屍沙罪.餘苾芻 知向未近圓人說令彼老少相輕慢故.此由未近圓事不忍煩惱制斯學處。
若復苾芻知他苾芻有麤惡罪向未近圓人說.除衆羯磨.波逸底迦。
未近圓人者如上說言．麤罪者謂初二部及彼方便.此中意顯與婬相應自性方便 是雜染故名爲麤惡。
除衆羯磨者因廣額苾芻松樹苾芻尼故世尊制令與羯磨法. 告諸俗衆先問誰能.次作白二羯磨差遣．旣得法已方聽告語。
若怖畏彼獨一不能 者.應作單白合衆同告.由於一人易爲害故。
所以須告衆人知者爲遮損減三寶故. ******************** 爲遮破戒惡黨增故.令棄惡友近善友故.又爲將護衆人心故.勿彼總謂同惡行故. 亦勿總謂諸苾芻等多犯戒行想覆蓋故.又勿令其於白衣舍因斯更作無益事故。
若苾芻於彼俗家他先不知苾芻麤惡罪.爲不知想疑以苾芻麤惡罪而告語者得 波逸底迦.他若先知爲不知想疑而語他者得惡作罪。
此據得法而爲其四.若未得 法望知不知亦爲其四.得罪同前。
除與婬欲相應之罪以餘犯事及壞見等而告語 他.或於自身有麤惡罪向未近圓說.或告他時他不領解.或向苾芻尼說己麤罪者. 鹹得惡作。
麤罪麤罪想等六句如前應說。
雖得衆法於己知人有私忿心而向說者 亦得惡作罪.由此應知出家之人所有言說皆爲利益不應私忿道說於他．無犯者. 謂徧城邑聚落之內並悉知聞.若他不知作已知想.或見諦人說他無犯。
實得上人法向未近圓人說學處第八 佛在薜舍離跋窶末底河側.有諸苾芻先所未得而今得之以上人法向未近圓者 說.
若復苾芻與未近圓人同句讀誦教授法者.波逸底迦。
言未近圓人者除苾芻苾芻尼餘者是也.言人者假而非實.由四種義假說爲人謂 順世俗故易爲言說故又聞無人生恐怖故爲陳自他得失事故.言同句者謂同句 說或先句說或同字說或先字說.句者所謂一伽他中四分之一.俱時而說名爲同 句.若阿遮利耶未說之時弟子在先抄說是名先句.授謂受與受學之人.法謂十二 分教.又有說雲此中法者謂與毘柰耶相應之法.旣遮未具.具便非犯. 注：
或非人傍生或狂亂心或苦受 所纏癡聾盲等同句說時鹹得惡作.以同句等望未近圓人應作四句隨事應思.法 作法想疑如前應說。
若有俗人爲求過失或偷法心或無信敬或無所知或是外道 以與律教相應之說令彼聽者.彼若聞時皆得墮罪.若賊樂聞爲說罪相或令聽戒 經或在王處或信敬人或是首領並皆非犯。
有五種人不應爲說毘柰耶藏.謂性無 所知強生異問或不爲除疑而發於問或試弄故問或惱他故問或求過失故問.返 上五人爲說非犯。
無犯者.若語吃若性急言若同誦爲正文句若教授時先告彼言 汝勿與我同時而說雖同無犯。
若未近圓作近圓想及在後說想幷非法想並皆無 犯。
因授法言次明授受行法。
四威儀中皆得授與.其受法者具三威儀.爲敬法故不應 眠受。
弟子之法若老若少到彼師所合掌鞠躬方申請問四大安不.應生敬仰直心 ******************** 無諂請決所疑．一心善領不令忘失.若無疑者如常受法禮足而退.若師出行隨後 而去.若師坐者自應蹲居或處卑座。
其師亦應敬彼學徒勿生輕
若作吟詠之聲而授法者得惡作罪.若說法時或爲讚歎於隱屏處 作吟諷聲誦經非犯。
不應讚誦外書典籍.若爲降伏異道自知有力日作三時兩分 勝時應學佛法一分下時應習外典.不應計年月以爲三分.夜亦三時初後習定誦 經中間繫心寢息。
若作婆羅門誦書節段音韻而讀誦者得越法罪.若方言若國法 隨時吟詠爲唱導者斯亦無犯。
苾芻尼律亦應習學尼來請學如法教示．若有疑問 善爲開釋.若講誦時忘其因緣所在方處者於六大城隨一應說.若忘國王幷大施 主及鄔波斯迦名者應隨意稱勝光大王給孤獨長者毘舍佉鄔波斯迦.若論昔日 本起因緣者國雲婆羅痆斯王名梵摩達多長者雲珊陀那鄔波斯迦雲鄔褒灑陀。
又苾芻住處常於月八日及十四日至小食時鳴揵稚集大衆設香華聽經法.有外 ******************** 道來應設方便令彼出去.應請耆宿情存虔敬善威儀者宣說聖言.不應求利以爲 活命得惡作罪.若說非法上座應遮。
又說法人不應多領門徒以爲侍從.彼自隨行 者無犯。
旣至彼已蹲師子座下垂雙足.若讀經者前置高案用承經典嚴設香華。
說 法之師若他不請輒爲人說得越法罪。
向未近圓人說他麤罪學處第七 佛在室羅筏城給孤獨園.時六衆苾芻中有一年老苾芻犯僧伽伐屍沙罪.餘苾芻 知向未近圓人說令彼老少相輕慢故.此由未近圓事不忍煩惱制斯學處。
若復苾芻知他苾芻有麤惡罪向未近圓人說.除衆羯磨.波逸底迦。
未近圓人者如上說言．麤罪者謂初二部及彼方便.此中意顯與婬相應自性方便 是雜染故名爲麤惡。
除衆羯磨者因廣額苾芻松樹苾芻尼故世尊制令與羯磨法. 告諸俗衆先問誰能.次作白二羯磨差遣．旣得法已方聽告語。
若怖畏彼獨一不能 者.應作單白合衆同告.由於一人易爲害故。
所以須告衆人知者爲遮損減三寶故. ******************** 爲遮破戒惡黨增故.令棄惡友近善友故.又爲將護衆人心故.勿彼總謂同惡行故. 亦勿總謂諸苾芻等多犯戒行想覆蓋故.又勿令其於白衣舍因斯更作無益事故。
若苾芻於彼俗家他先不知苾芻麤惡罪.爲不知想疑以苾芻麤惡罪而告語者得 波逸底迦.他若先知爲不知想疑而語他者得惡作罪。
此據得法而爲其四.若未得 法望知不知亦爲其四.得罪同前。
除與婬欲相應之罪以餘犯事及壞見等而告語 他.或於自身有麤惡罪向未近圓說.或告他時他不領解.或向苾芻尼說己麤罪者. 鹹得惡作。
麤罪麤罪想等六句如前應說。
雖得衆法於己知人有私忿心而向說者 亦得惡作罪.由此應知出家之人所有言說皆爲利益不應私忿道說於他．無犯者. 謂徧城邑聚落之內並悉知聞.若他不知作已知想.或見諦人說他無犯。
實得上人法向未近圓人說學處第八 佛在薜舍離跋窶末底河側.有諸苾芻先所未得而今得之以上人法向未近圓者 說.