根本薩婆多部律攝卷第四
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事有定實爲遮他者是謂應法.若以
不善見聞疑而遮他者得惡作罪。
若一界內有多住處.一處遮時餘皆悉遮。
若彼具 五法者應受衆差爲詰問者.應從座起脫革屣整衣左肩禮上座已合掌而住.應以 五法而自稱量．我今頗是持戒者不.有羞慚不.有退悔不.能攝伏諸根不.是樂戒不. ******************** 又生五念謂實不實等。
次應告言汝某甲我今欲詰能容許不.彼應答曰由何事故 爾詰於我.說罪差別如律應知。
其被詰人應於五部學處自思忖已當聽許之返令 憶念.爾於何處知我有犯當依實說勿搆虛言.應告彼雲今任汝詰次能詰者先爲 安慰方始出言.然我不以錯誤之語及私屏語或造次語.仁所說者我皆三問而詳 審之。
次應白言.汝某甲聽.僧伽令我爲詰責人問爾實事衆當爲汝作羯磨法.應可 善思勿令損己.亦不應調弄清淨之人幷樂戒者耆宿有德.亦不輕慢違此教者得 惡作罪。
言共相諫悔者有所違犯心希清淨悔先所犯。
此中犯者.謂別人諫時不用語者得窣吐羅罪.若初白及二羯磨得窣吐羅罪.第三 竟時得僧伽伐屍沙.惡語之人不先詰責輒便遮止得惡作罪.餘義通塞如前所明。
其諫羯磨如百一羯磨中說。
我已說十三僧伽伐屍沙法.九初便犯．四至三諫.若苾芻隨一一犯故覆藏者隨覆藏 日衆應興作不樂波利婆娑.行波利婆娑竟衆應與作六夜摩那[卑*也].行摩那[卑*也]竟餘有
********************
出罪應二十僧中出是苾芻罪.若少一人不滿二十衆是苾芻罪不得除．諸苾芻皆得
罪.此是出罪法。
言我已說者彰其事了．欲令諸苾芻重審其罪暫舒息故。
九初便犯者謂初九戒事 成獲罪.四至三諫者卽破僧等違三羯磨方犯其罪。
若苾芻隨一一等者凡欲除罪 須有五緣.一由其罪謂所犯罪.二由意樂謂知而覆藏.三由治罪謂隨覆日與徧住 等.四由行已謂令衆心喜.五由人殊謂滿二十衆.言二十者若少不足作法不成故。
以數定行遍住者.由其覆罪覆有兩種.一謂覆夜二謂覆心.若作覆心至過明相是 名一夜覆藏罪.若不識不憶由無覆心雖經明相無覆藏罪.後若憶識欲說罪者此 則不須行徧住法.應悔衆多惡作罪。
若與聾人及不解方言或非本性或被治罰.如 此之人雖可共住鹹不成覆。
或時晝日與苾芻俱.若至夜時無苾芻者.假使盡形亦 無覆罪。
若犯二罪二俱覆藏或一覆一非覆或二俱不覆.或兩俱憶或一憶一不憶 二俱不憶.鹹經兩月等。
如是應知於罪於日知數不知數.一罪多罪．有覆無覆.或作 ******************** 白衣或爲求寂重受近圓.或得解法覆與不覆或前或後.於諸罪類治法衆多.具如 廣文此不煩說。
有四種人應行遍住.有知罪數不知夜數.有知夜數不知罪數.或俱 不知數.或俱知數.如百一羯磨中說。
若其重犯是前罪類應與復本遍住羯磨令其 調伏.謂壞前法從本更行.行時更犯是前罪類.應與重收根本羯磨.若更犯者重收 前日可更令行。
行遍住人所得之法黑白不同有其六種.一者總黑謂總皆非法.二 多分黑遍住如法餘皆非法.三向半黑復本是法餘皆非法.四減半黑重收是法後 皆非法.五少分黑意喜是法後一非法.六總是白乃至出罪悉皆如法名善出罪。
若 如法行遍住法已應與意喜.若不覆者但行意喜．出罪能令衆意皆悉歡喜故名意 喜。
行六夜中若重犯者應與復本意喜.若更重犯應與重收六夜意喜.此謂是前罪 類.言前類者前因故洩今還故洩．餘皆準此。
若非一類卽不壞法。
若行遍住及摩那[卑*也]時更犯衆教非同類者應須發露。
所有惡作別行遍住及摩那[卑*也]若其初日犯初
衆教一夜覆藏乃至十三覆十三日.若欲說罪應據猛烈心.煩惱重者先與行法．行
********************
遍住意喜苾芻所有行法應隨順行.謂不應受善苾芻禮敬.亦復不應同一座坐.不
居勝座．不並肩行.若出行時應隨他後．不同室臥.不度人出家受十學處及與近圓.
不受依止.不畜求寂．不作羯磨.不差爲使．不教授尼.亦不差遣先差應捨.不詰苾芻．
不捨教誡.開門然燈塗掃寺宇大小便廁洗除糞穢及供土葉寒時授火熱爲扇涼
打犍椎嚴香火幷讚歎佛.應在近圓下求寂上坐．僧伽臥具安鉢之具應爲收舉.制
底香堂常應塗掃.依時巡禮.應告日數.衆集之處以所行事告白令知不應一一爲
白．客苾芻來未安衣鉢應就爲白.無苾芻寺不應輒往.有緣須去不應經宿.須觀時
候供給湯水.應與善苾芻洗足塗油．寺中利養最後應受。
遍住意喜作法之時不應 還以遍住意喜及授學人足其衆數.亦非此人得共同處而行其法.不居空寺.亦非 一人非二非三要須滿四是清淨人同處行法如前所說.不依教者鹹得惡作。
又正 行時聞有諍者欲來住處.應對善苾芻爲難緣故捨行法已同本性人．諍者若去還 對苾芻受其行法。
若行意喜不行遍住.若行遍住不行意喜.斯皆不應求衆出罪.若 ******************** 並善行當求出罪.餘如廣文說。
有六種人犯衆教罪對一苾芻說除其罪得名清淨. 何謂爲六.一者遍持蘇呾羅藏二者遍持毗奈耶藏三者遍持摩咥裡迦藏.四者性 極羞愧若說其罪懷慚緻死五者衆中最老上座六者大福德人。
何故此六許易除 罪.罪滅因心不由治罰.若能於所犯罪決情斷絕誓不更爲深生慚恥．心無欺誑是 故除滅。
又爲耆年大德受持三藏人見治罰謗議便生開一人悔。
若犯不共衆教罪 者.根轉之時過亦隨滅。
根本薩婆多部律攝卷第四 ********************
若一界內有多住處.一處遮時餘皆悉遮。
若彼具 五法者應受衆差爲詰問者.應從座起脫革屣整衣左肩禮上座已合掌而住.應以 五法而自稱量．我今頗是持戒者不.有羞慚不.有退悔不.能攝伏諸根不.是樂戒不. ******************** 又生五念謂實不實等。
次應告言汝某甲我今欲詰能容許不.彼應答曰由何事故 爾詰於我.說罪差別如律應知。
其被詰人應於五部學處自思忖已當聽許之返令 憶念.爾於何處知我有犯當依實說勿搆虛言.應告彼雲今任汝詰次能詰者先爲 安慰方始出言.然我不以錯誤之語及私屏語或造次語.仁所說者我皆三問而詳 審之。
次應白言.汝某甲聽.僧伽令我爲詰責人問爾實事衆當爲汝作羯磨法.應可 善思勿令損己.亦不應調弄清淨之人幷樂戒者耆宿有德.亦不輕慢違此教者得 惡作罪。
言共相諫悔者有所違犯心希清淨悔先所犯。
此中犯者.謂別人諫時不用語者得窣吐羅罪.若初白及二羯磨得窣吐羅罪.第三 竟時得僧伽伐屍沙.惡語之人不先詰責輒便遮止得惡作罪.餘義通塞如前所明。
其諫羯磨如百一羯磨中說。
我已說十三僧伽伐屍沙法.九初便犯．四至三諫.若苾芻隨一一犯故覆藏者隨覆藏 日衆應興作不樂波利婆娑.行波利婆娑竟衆應與作六夜摩那
言我已說者彰其事了．欲令諸苾芻重審其罪暫舒息故。
九初便犯者謂初九戒事 成獲罪.四至三諫者卽破僧等違三羯磨方犯其罪。
若苾芻隨一一等者凡欲除罪 須有五緣.一由其罪謂所犯罪.二由意樂謂知而覆藏.三由治罪謂隨覆日與徧住 等.四由行已謂令衆心喜.五由人殊謂滿二十衆.言二十者若少不足作法不成故。
以數定行遍住者.由其覆罪覆有兩種.一謂覆夜二謂覆心.若作覆心至過明相是 名一夜覆藏罪.若不識不憶由無覆心雖經明相無覆藏罪.後若憶識欲說罪者此 則不須行徧住法.應悔衆多惡作罪。
若與聾人及不解方言或非本性或被治罰.如 此之人雖可共住鹹不成覆。
或時晝日與苾芻俱.若至夜時無苾芻者.假使盡形亦 無覆罪。
若犯二罪二俱覆藏或一覆一非覆或二俱不覆.或兩俱憶或一憶一不憶 二俱不憶.鹹經兩月等。
如是應知於罪於日知數不知數.一罪多罪．有覆無覆.或作 ******************** 白衣或爲求寂重受近圓.或得解法覆與不覆或前或後.於諸罪類治法衆多.具如 廣文此不煩說。
有四種人應行遍住.有知罪數不知夜數.有知夜數不知罪數.或俱 不知數.或俱知數.如百一羯磨中說。
若其重犯是前罪類應與復本遍住羯磨令其 調伏.謂壞前法從本更行.行時更犯是前罪類.應與重收根本羯磨.若更犯者重收 前日可更令行。
行遍住人所得之法黑白不同有其六種.一者總黑謂總皆非法.二 多分黑遍住如法餘皆非法.三向半黑復本是法餘皆非法.四減半黑重收是法後 皆非法.五少分黑意喜是法後一非法.六總是白乃至出罪悉皆如法名善出罪。
若 如法行遍住法已應與意喜.若不覆者但行意喜．出罪能令衆意皆悉歡喜故名意 喜。
行六夜中若重犯者應與復本意喜.若更重犯應與重收六夜意喜.此謂是前罪 類.言前類者前因故洩今還故洩．餘皆準此。
若非一類卽不壞法。
若行遍住及摩那
所有惡作別行遍住及摩那
遍住意喜作法之時不應 還以遍住意喜及授學人足其衆數.亦非此人得共同處而行其法.不居空寺.亦非 一人非二非三要須滿四是清淨人同處行法如前所說.不依教者鹹得惡作。
又正 行時聞有諍者欲來住處.應對善苾芻爲難緣故捨行法已同本性人．諍者若去還 對苾芻受其行法。
若行意喜不行遍住.若行遍住不行意喜.斯皆不應求衆出罪.若 ******************** 並善行當求出罪.餘如廣文說。
有六種人犯衆教罪對一苾芻說除其罪得名清淨. 何謂爲六.一者遍持蘇呾羅藏二者遍持毗奈耶藏三者遍持摩咥裡迦藏.四者性 極羞愧若說其罪懷慚緻死五者衆中最老上座六者大福德人。
何故此六許易除 罪.罪滅因心不由治罰.若能於所犯罪決情斷絕誓不更爲深生慚恥．心無欺誑是 故除滅。
又爲耆年大德受持三藏人見治罰謗議便生開一人悔。
若犯不共衆教罪 者.根轉之時過亦隨滅。
根本薩婆多部律攝卷第四 ********************