佛說長阿含經卷第二

an>當自熾然熾然於法勿他熾然.當自歸依歸依 於法勿他歸依.雲何自熾然熾然於法勿他熾然當自歸依歸依於法勿他歸依.阿難 比丘觀內身精勤無懈怠憶念不忘除世貪憂.觀外身觀內身外身精勤不懈怠憶念 不忘除世貪憂.受意法觀亦復如是.是謂阿難自熾然熾然於法勿他熾然自歸依歸 依於法勿他歸依.佛告阿難吾滅度後能有修行如此法者則爲我真弟子第一學者。

     [二]佛告阿難俱至遮婆羅塔.對曰唯然.如來卽起著衣持鉢詣一樹下.告阿難敷座.吾患 注： [一]原刻此二字互倒.今依麗刻改. [二]法顯譯大般涅槃經卷上自此始.巴本第三章. ******************** 背痛欲於此止.對曰唯然.尋卽敷座如來坐已.阿難敷一小座於佛前坐。

    佛告阿難.諸 有修四神足多修習行常念不忘在意所欲可得不死一劫有餘.阿難佛四神足已多 習行專念不忘在意所欲如來可止一劫有餘爲世除冥多所饒益天人獲安.爾時阿 難默然不對.如是再三又亦默然.是時阿難爲魔所蔽[日*((業-一)/冡)][日*((業-一)/冡)]不悟.佛三現相而不知請。

     佛告阿難宜知是時.阿難承佛意旨卽從座起禮佛足而去.去佛不遠在一樹下靜意 思惟。

    其閒未久時魔波旬來白佛.[一]佛意無欲可般涅槃今正是時宜速滅度.佛告波旬 且止且止我自知時如來今者未取涅槃.須我諸比丘集.有能自調勇悍無怯到安隱 處逮得己利爲人導師演布經教顯於句義若有異論能以正法而除伏之又以神變 自身作證如是弟子皆悉未集.又諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷普皆如是亦復未集. 今者要當廣於梵行演布覺意使諸天人普見神變。

    時魔波旬復白佛言佛昔於鬱鞞 羅尼連禪水邊阿遊波尼俱律樹下初成正覺.我時至世尊所勸請如來可般涅槃今 正是時宜速滅度.爾時如來卽報我言止止波旬我自知時.如來今者未卽涅槃須我 注： [一]此字依麗刻加. ******************** 諸弟子集乃至天人見神變化乃取滅度.佛今弟子已集乃至天人見神變化今正是 時何不滅度。

    佛言止止波旬佛自知時不久住也.是後三月於本生處拘屍那竭娑羅 園雙樹閒當取滅度。

    時魔卽念佛不虛言今必滅度.歡喜踴躍忽然不現。

    魔去未久佛 卽於遮波羅塔定意三昧捨命住夀.當此之時地大震動舉國人民莫不騖怖衣毛爲 豎.佛放大光徹照無窮幽冥之處莫不蒙明各得相見.爾時世尊以偈頌曰. 有無二行中　　吾今捨有爲　內專三昧定　　如鳥出於卵。

     爾時賢者阿難心驚毛豎疾行詣佛頭面禮足卻住一面.白佛言怪哉世尊地動乃爾 是何因緣。

    佛告阿難凡世地動有八因緣.何等八.夫地在水上水止於風風止於空.空 中大風有時自起則大水擾大水擾則普地動是爲一也.復次阿難有時得道比丘比 丘尼及大神尊天觀水性多觀地性少欲自試力則普地動是爲二也.復次阿難若始 菩薩從兜率天降神母胎專念不亂地爲大動是爲三也.復次阿難菩薩始出母胎從 右脅生專念不亂則普地動是爲四也.復次阿難菩薩初成無上正覺當於此時地大 ******************** 震動是爲五也.復次阿難佛初成道轉無上法輪魔若魔天沙門婆羅門諸天世人所 不能轉則普地動是爲六也.復次阿難佛教將畢專念不亂欲捨性命則普地動是爲 七也.復次阿難如來於無餘涅槃界而般涅槃時地大震動是爲八也.以是八因緣令 地大動。

    [一]爾時世尊卽說偈言. 無上二足尊　　照世大沙門　阿難請天師　　地動何因緣. 如來演慈旨　　聲如迦毗陵　我說汝等聽　　地動之所由. 地因水而止　　水因風而住　若虛空風起　　則地爲大動. 比丘比丘尼　　欲試神足力　山海百草木　　大地皆震動. 釋梵諸尊天　　意欲動於地　山海諸鬼神　　大地爲震動. 菩薩二足尊　　百福相已具　始入母胎時　　地則爲大動. 十月處母胎　　如龍臥茵蓐　初從右脅生　　時則大地動. 佛爲童子時　　銷滅使緣縛　成道勝無量　　地則爲大動. 注： [一]法顯譯本缺偈.巴本同. ******************** 昇仙轉法輪　　於鹿野苑中　道力降伏魔　　地則爲大動. 天魔頻來請　　勸佛般泥洹　佛爲捨性命　　地則爲大動. 人尊大導師　　神仙盡後有　難動而取滅　　時地則大動. 淨明說諸緣　　地動八種事　有此亦有餘　　時地皆震動。

     佛說長阿含經卷第二 ********************