維摩詰所說經卷中
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姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
[一]文殊師利問疾品第五〈正宗分境 利他能利 密權別叙 前昔此今〉
爾時佛告文殊師利.汝行詣維摩詰問疾.文殊師利白佛言.世尊.彼上人者難爲詶對.
深達[二]實相.善說法要.辯才無滯.智慧無礙.一切菩薩法式悉知.諸佛祕藏無不得入.降
伏衆[三]魔.遊戲神通.其慧方便.皆已得度.雖然當承佛聖旨詣彼問疾。
於是衆中諸菩薩 大弟子釋梵四天王鹹作是念.今二大士文殊師利維摩詰共談.必說妙法.卽時八千 菩薩五百聲聞百千天人皆欲隨從.於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天人恭 敬圍遶入毗耶離大城。
爾時長者維摩詰心念今文殊師利與大衆俱來.卽以神力空 其室內除去所有及諸侍者.唯置一牀以疾而臥.文殊師利旣入其舍.見其室空無諸 所有獨寢一牀。
時維摩詰言善來文殊師利.不來相而來不見相而見.文殊師利言.如 注：[一]支譯諸法言品第五.奘譯卷三.問疾品第五.藏譯正問疾品第四.
[二]奘譯十三德.多三句.
[三]降伏衆魔下奘譯多已到最勝無二無雜句.一相說無邊相句.了達一切有情根行句.
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是居士.若來已更不來若去已更不去.所以者何.來者無所從來去者無所至.所可見
者更不可見。
且置是事居士是疾寧可忍不.療治有損不至增乎.世尊慇懃緻問無量。
居士是疾何所因起.其生久如.當雲何滅.維摩詰言.從癡有愛則我病生.以一切衆生 病是故我病.若一切衆[一]生病滅則我病滅.所以者何.菩薩爲衆生故入生死.有生死則
有病.若衆生得離病者則菩薩無復病.譬如長者唯有一子.其子得病父母亦病.若子
病愈父母亦愈.菩薩如是.於諸衆生愛之若子.衆生病則菩薩病.衆生病愈菩薩亦愈.
又言是疾何所因起.菩薩疾者以大悲起。
文師利言居士此室何以空無侍者.維摩詰 言.諸佛國土亦復皆空.又問以何爲空.答曰以空空.又問空何用空.答曰以無分別空 故空.又問空可分別耶.答曰分別亦空.又問空當於何求.答曰當於六十二見中求.又 問六十二見當於何求.答曰當於諸佛解脫中求.又問諸佛解脫當於何求.答曰當於 一切衆生心行中求.又仁所問何無侍者一切衆魔及諸外道皆吾侍也.所以者何衆 注：[一]原刻下衍德不二字.今依麗刻刪.
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魔者樂生死菩薩於生死而不捨.外道者樂諸見菩薩於諸見而不動。
文殊師利言.居 士所疾爲何等相.維摩詰言.我病無形不可見.又問此病身合耶心合耶.答曰非身合 身相離故.亦非心合心如幻故.又問地大水大火大風大於此四大何大之病.答曰是 病非地大亦不離地大.水火風大亦復如是.而衆生病從四大起以其有病是故我病。
爾時文殊師利問維摩詰言.菩薩應雲何慰喻有疾菩薩.維摩詰言.說身無常不說厭 離於身.說身有苦不說樂於涅槃.說身無我而說教導衆生.說身空寂不說畢竟寂滅. 說悔先罪而不說入於過去.以己之疾愍於彼疾.當識宿世無數劫苦當念饒益一切 衆生.憶所修福念於淨命.勿生憂惱常起精進.當作醫王療治衆病.菩薩應如是慰喻 有疾菩薩令其歡喜。
文殊師利言居士有疾菩薩雲何調伏其心.維摩詰言有疾菩薩 應作是念今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生.無有實法誰受病者.所以者何四 大合故假名爲身.四大無主身亦無我.又此病起皆由著我是故於我不應生著.旣知 ******************** 病本卽除我想及衆生想當起法想.應作是念.但以衆法合成此身.起唯法起滅唯法 滅.又此法者各不相知.起時不言我起滅時不言我滅.彼有疾菩薩爲滅法想當作是 念.此法想者亦是顛倒.顛倒者是卽大患我應離之.雲何爲離離我我所.雲何離我我 所謂離二法.雲何離二法謂不念內外諸法行於平等.雲何平等謂我等涅槃等.所以 者何我及涅槃此二皆空.以何爲空但以名字故空.如此二法無決定性.得是平等無 有餘病唯有空病.空病亦空.是有疾菩薩以無所受而受諸受.未具佛法亦不滅受而 取證也.設身有苦.念惡趣衆生起大悲心.我旣調伏亦當調伏一切衆生.但除其病而 不除法.爲斷病本而教導之.何謂病本.謂有攀緣.從有攀緣則爲病本.何所攀緣謂之 三界.雲何斷攀緣以無所得.若無所得則無攀緣.何謂無所得謂[一]離二見.何謂二見謂
內見外見是無所得.文殊師利.是爲有疾菩薩調伏其心.爲斷老病死苦是菩薩菩提.
若不如是己所修治爲無慧利.譬如勝怨乃可爲勇.如是兼除老病死者菩薩之謂也。
注：[一]此字依麗刻加.
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彼有疾菩薩應復作是念.如我此病非真非有衆生病亦非真非有.作是觀時於諸衆
生若起愛見大悲卽應捨離.所以者何.菩薩斷除客塵煩惱而起大悲.愛見悲者則於
生死有疲厭心.若能離此無有疲厭.在在所生不爲愛見之所覆也.所生無縛能爲衆
生說法解縛.如佛所說若自有縛能解彼縛無有是處.若自無縛能解彼縛斯有是處.
是故菩薩不應起縛.何謂縛何謂解.貪著禪味是菩薩縛以方便生是菩薩解.又無方
便慧縛有方便慧解.無慧方便縛有慧方便解.何謂無方便慧縛謂菩薩以愛見心莊
嚴佛土成就衆生於空無相無作法中而自調伏是名無方便慧縛.何謂有方便慧解
謂不以愛見心莊嚴佛土成就衆生於空無相無作法中以自調伏而不疲厭是名有
方便慧解.何謂無慧方便縛謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖衆德本是名無
慧方便縛.何謂有慧方便解謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱而殖衆德本迴向阿耨
多羅三藐三菩提是名有慧方便解.文殊師利彼有疾菩薩應如是觀諸法.又復觀身
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無常苦空非我是名爲慧.雖身有疾常在生死饒益一切而不厭倦是名方便.又復觀
身身不離病病不離身是病是身非新非故是名爲慧.設身有疾而不永滅是名方便。
文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心.不住其中亦復不住不調伏心.所以者何.若住 不調伏心是愚人法.若住調伏心是聲聞法.是故菩薩不當住於調伏不調伏心.離此 二法是菩薩行.在於生死不[一]爲
於是衆中諸菩薩 大弟子釋梵四天王鹹作是念.今二大士文殊師利維摩詰共談.必說妙法.卽時八千 菩薩五百聲聞百千天人皆欲隨從.於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天人恭 敬圍遶入毗耶離大城。
爾時長者維摩詰心念今文殊師利與大衆俱來.卽以神力空 其室內除去所有及諸侍者.唯置一牀以疾而臥.文殊師利旣入其舍.見其室空無諸 所有獨寢一牀。
時維摩詰言善來文殊師利.不來相而來不見相而見.文殊師利言.如 注：
且置是事居士是疾寧可忍不.療治有損不至增乎.世尊慇懃緻問無量。
居士是疾何所因起.其生久如.當雲何滅.維摩詰言.從癡有愛則我病生.以一切衆生 病是故我病.若一切衆
文師利言居士此室何以空無侍者.維摩詰 言.諸佛國土亦復皆空.又問以何爲空.答曰以空空.又問空何用空.答曰以無分別空 故空.又問空可分別耶.答曰分別亦空.又問空當於何求.答曰當於六十二見中求.又 問六十二見當於何求.答曰當於諸佛解脫中求.又問諸佛解脫當於何求.答曰當於 一切衆生心行中求.又仁所問何無侍者一切衆魔及諸外道皆吾侍也.所以者何衆 注：
文殊師利言.居 士所疾爲何等相.維摩詰言.我病無形不可見.又問此病身合耶心合耶.答曰非身合 身相離故.亦非心合心如幻故.又問地大水大火大風大於此四大何大之病.答曰是 病非地大亦不離地大.水火風大亦復如是.而衆生病從四大起以其有病是故我病。
爾時文殊師利問維摩詰言.菩薩應雲何慰喻有疾菩薩.維摩詰言.說身無常不說厭 離於身.說身有苦不說樂於涅槃.說身無我而說教導衆生.說身空寂不說畢竟寂滅. 說悔先罪而不說入於過去.以己之疾愍於彼疾.當識宿世無數劫苦當念饒益一切 衆生.憶所修福念於淨命.勿生憂惱常起精進.當作醫王療治衆病.菩薩應如是慰喻 有疾菩薩令其歡喜。
文殊師利言居士有疾菩薩雲何調伏其心.維摩詰言有疾菩薩 應作是念今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生.無有實法誰受病者.所以者何四 大合故假名爲身.四大無主身亦無我.又此病起皆由著我是故於我不應生著.旣知 ******************** 病本卽除我想及衆生想當起法想.應作是念.但以衆法合成此身.起唯法起滅唯法 滅.又此法者各不相知.起時不言我起滅時不言我滅.彼有疾菩薩爲滅法想當作是 念.此法想者亦是顛倒.顛倒者是卽大患我應離之.雲何爲離離我我所.雲何離我我 所謂離二法.雲何離二法謂不念內外諸法行於平等.雲何平等謂我等涅槃等.所以 者何我及涅槃此二皆空.以何爲空但以名字故空.如此二法無決定性.得是平等無 有餘病唯有空病.空病亦空.是有疾菩薩以無所受而受諸受.未具佛法亦不滅受而 取證也.設身有苦.念惡趣衆生起大悲心.我旣調伏亦當調伏一切衆生.但除其病而 不除法.爲斷病本而教導之.何謂病本.謂有攀緣.從有攀緣則爲病本.何所攀緣謂之 三界.雲何斷攀緣以無所得.若無所得則無攀緣.何謂無所得謂
注：
文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心.不住其中亦復不住不調伏心.所以者何.若住 不調伏心是愚人法.若住調伏心是聲聞法.是故菩薩不當住於調伏不調伏心.離此 二法是菩薩行.在於生死不