維摩詰所說經品目
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此以不二
談平等也。
又復諸法但有名字無決定性.有二比丘犯律疑悔.阿闍世王大逆恐怖. 爲說真相都已拔除.此以不定談平等也。
物性平等.法爾本然。
對治但遏流.平等乃 清源也。
得是平等縱橫自在入不思議法門。
不知平等我見須爾.長夜淪迷.無有出 期。
塵沙瞖目.玉屑障視.等無有異。
是故學佛.應知諸法差別本無所有徧一切一味。
四者圓滿義。
諸佛依二諦爲衆生說法.般若真實義.瑜伽方便道.如車具兩輪。
所謂 因緣法.卽空卽假名.分別中有空空中有分別.是則契中道也。
此經三十二通達佛 道以說俗.而如來種爲汙下所生。
三十一不二法門以說真.而無表無示遂爾默然。
此經演一切法.先破後陳.先破以詮真.後陳以詮俗。
先破來相見相.而後陳其問疾 辨論。
先破牀座.而後陳其須彌燈王八萬四千由旬師子之座。
先破雜食.而後陳其 ******************** 香積法食。
先破沒生.而後陳其妙喜之沒堪忍之生。
此經演盡無盡法.不住無爲契 世俗諦.不盡有爲契第一義諦。
此其所謂圓滿中道義也。
是故學佛.應以龍樹無着 幷爲一談.爭相爭空爲不解事。
五者大悲爲人義。
菩薩觀於衆生如幻如化如空中 鳥跡.而衆生自不謂然.執是實有.菩薩因此而起大悲。
大悲切至.譬如一子.子病母 病.如是衆生有病菩薩亦病。
作大醫王多方療治.於是有爲人之學建立以爲大乘。
生心動念舉足下足皆是衆生.六度三學四梵五明皆爲衆生.毫髮善根回向實際 回向菩提而皆回向衆生。
衆生有苦我代其受.衆生有虧我給其求。
爲衆生故十王 大業入生死海.爲衆生故示行煩惱長刼闡提.爲衆生故遊於十方隨機度化。
若問 菩提久稽一切智智.若談解脫發趣大般涅槃.此豈悲心微薄但自清淨之所樂爲 者哉.大悲所激奮者然也.故曰大悲爲根本也。
然佛世尊是菩薩成.非聲聞得。
是故 學佛.須觀滄海莫貪牛跡.應圖烈日勿務螢光。
六者破執義。
對破.壞破.雙徵破.實事 ******************** 破。
何謂對破.在家發心卽是出家.觀罪性空卽是奉律.道法而現凡夫事卽是宴坐. 離緣捨見卽是智慧。
又復陰無所起卽是苦.究竟無有卽是空.於我無我不二卽是 無我.本無所滅卽是寂滅。
何謂壞破.以五逆相解脫.墮六師所墮.同惑離淨.謗毀三 寶.不到彼岸終不滅度。
何謂雙徵破.受記爲過去耶未來耶現在耶.爲如生耶爲如 滅耶。
天眼所見爲作相耶無作相耶。
何謂實事破.華著比丘身.移比丘以女身.施比 丘以魔女。
惟執之者憑空膠固.遂破之者險誕離奇.純任精神.羌無迹象。
若能不驚 不怖不畏而執破矣。
世有衆生然後有佛.衆生有執然後有法.岸到筏銷執破法捨. 直下本來有何事哉。
是故學佛.須知有八萬四千煩惱乃有八萬四千法門.釋迦四 十九年何嘗說於一字。
七者苦切義。
有苦切之言.有苦切之事。
雲何苦切之言.猨猴 跳梁種種制禦然後馴習.象馬[忄*龍]悷楚毒徹骨然後調伏.剛強難化衆生苦切之言
然後入律。
是故教言.是三塗八難是十惡六蔽是礙無礙罪無罪漏無漏如是種種 ******************** 等。
雲何苦切之事.難行苦行.須過量精神.然此精神非安平有而逼迫有。
不可思議 解脫菩薩.或作雪山夜叉.爲說半偈須食熱血.逼而出之令行堅固。
或作乞者.從乞 頭目髓腦妻子城邑.逼而出之令行堅固。
蓋四攝之愛語同事先以欲鈎牽也.此經 之苦切語苦切事者後置之於道也。
是故學佛.須知是大丈夫事.非愛人以姑息.不 謂菩薩行非人情。
八者佛事無定義。
此方教體文字語言.他方佛刹則不盡然。
或以 光明.或以化人.或以菩提樹.或以佛衣服臥具園林臺觀及以佛身相好虛空而作 佛事。
又或以夢幻影響鏡像水月而作佛事。
又或以淨土寂淨無說無示無作無爲 而作佛事。
而於此方教外別傳亦復拈華豎指.瞬目揚眉.顧鑒而咦.正不獨維摩香 飯爲非常可怪事惟一僅有之佛事也。
諸佛威儀無非佛事.卽八萬四千煩惱佛亦 以此而作佛事。
是故學佛.須是直探龍驪.觸處皆能悟入。
九者遊諸佛刹義。
維摩從 妙喜沒而來生此.文殊遊於無量阿僧
又復諸法但有名字無決定性.有二比丘犯律疑悔.阿闍世王大逆恐怖. 爲說真相都已拔除.此以不定談平等也。
物性平等.法爾本然。
對治但遏流.平等乃 清源也。
得是平等縱橫自在入不思議法門。
不知平等我見須爾.長夜淪迷.無有出 期。
塵沙瞖目.玉屑障視.等無有異。
是故學佛.應知諸法差別本無所有徧一切一味。
四者圓滿義。
諸佛依二諦爲衆生說法.般若真實義.瑜伽方便道.如車具兩輪。
所謂 因緣法.卽空卽假名.分別中有空空中有分別.是則契中道也。
此經三十二通達佛 道以說俗.而如來種爲汙下所生。
三十一不二法門以說真.而無表無示遂爾默然。
此經演一切法.先破後陳.先破以詮真.後陳以詮俗。
先破來相見相.而後陳其問疾 辨論。
先破牀座.而後陳其須彌燈王八萬四千由旬師子之座。
先破雜食.而後陳其 ******************** 香積法食。
先破沒生.而後陳其妙喜之沒堪忍之生。
此經演盡無盡法.不住無爲契 世俗諦.不盡有爲契第一義諦。
此其所謂圓滿中道義也。
是故學佛.應以龍樹無着 幷爲一談.爭相爭空爲不解事。
五者大悲爲人義。
菩薩觀於衆生如幻如化如空中 鳥跡.而衆生自不謂然.執是實有.菩薩因此而起大悲。
大悲切至.譬如一子.子病母 病.如是衆生有病菩薩亦病。
作大醫王多方療治.於是有爲人之學建立以爲大乘。
生心動念舉足下足皆是衆生.六度三學四梵五明皆爲衆生.毫髮善根回向實際 回向菩提而皆回向衆生。
衆生有苦我代其受.衆生有虧我給其求。
爲衆生故十王 大業入生死海.爲衆生故示行煩惱長刼闡提.爲衆生故遊於十方隨機度化。
若問 菩提久稽一切智智.若談解脫發趣大般涅槃.此豈悲心微薄但自清淨之所樂爲 者哉.大悲所激奮者然也.故曰大悲爲根本也。
然佛世尊是菩薩成.非聲聞得。
是故 學佛.須觀滄海莫貪牛跡.應圖烈日勿務螢光。
六者破執義。
對破.壞破.雙徵破.實事 ******************** 破。
何謂對破.在家發心卽是出家.觀罪性空卽是奉律.道法而現凡夫事卽是宴坐. 離緣捨見卽是智慧。
又復陰無所起卽是苦.究竟無有卽是空.於我無我不二卽是 無我.本無所滅卽是寂滅。
何謂壞破.以五逆相解脫.墮六師所墮.同惑離淨.謗毀三 寶.不到彼岸終不滅度。
何謂雙徵破.受記爲過去耶未來耶現在耶.爲如生耶爲如 滅耶。
天眼所見爲作相耶無作相耶。
何謂實事破.華著比丘身.移比丘以女身.施比 丘以魔女。
惟執之者憑空膠固.遂破之者險誕離奇.純任精神.羌無迹象。
若能不驚 不怖不畏而執破矣。
世有衆生然後有佛.衆生有執然後有法.岸到筏銷執破法捨. 直下本來有何事哉。
是故學佛.須知有八萬四千煩惱乃有八萬四千法門.釋迦四 十九年何嘗說於一字。
七者苦切義。
有苦切之言.有苦切之事。
雲何苦切之言.猨猴 跳梁種種制禦然後馴習.象馬
是故教言.是三塗八難是十惡六蔽是礙無礙罪無罪漏無漏如是種種 ******************** 等。
雲何苦切之事.難行苦行.須過量精神.然此精神非安平有而逼迫有。
不可思議 解脫菩薩.或作雪山夜叉.爲說半偈須食熱血.逼而出之令行堅固。
或作乞者.從乞 頭目髓腦妻子城邑.逼而出之令行堅固。
蓋四攝之愛語同事先以欲鈎牽也.此經 之苦切語苦切事者後置之於道也。
是故學佛.須知是大丈夫事.非愛人以姑息.不 謂菩薩行非人情。
八者佛事無定義。
此方教體文字語言.他方佛刹則不盡然。
或以 光明.或以化人.或以菩提樹.或以佛衣服臥具園林臺觀及以佛身相好虛空而作 佛事。
又或以夢幻影響鏡像水月而作佛事。
又或以淨土寂淨無說無示無作無爲 而作佛事。
而於此方教外別傳亦復拈華豎指.瞬目揚眉.顧鑒而咦.正不獨維摩香 飯爲非常可怪事惟一僅有之佛事也。
諸佛威儀無非佛事.卽八萬四千煩惱佛亦 以此而作佛事。
是故學佛.須是直探龍驪.觸處皆能悟入。
九者遊諸佛刹義。
維摩從 妙喜沒而來生此.文殊遊於無量阿僧