維摩詰所說經品目
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佛國品第一 方便品第二
弟子品第三 菩薩品第四
問疾品第五 不思議品第六
觀衆生品第七 佛道品第八
人不二法門品第九 香積佛品第十
菩薩行品第十一 見阿閦佛品第十二
法供養品第十三 囑累品第十四
維摩詰經者乃正法之常軌大道之通途世所稱常識是也。
於此能嫻可以共學.此 猶不達凡小盲魔.終古無見天日之期亦大可哀也已。
讀是經者應先判文.次後抉 義。
最初序分爲佛國品第一.最後流通爲法供養品第十三囑累品第十四.是三易 ******************** 明.今且勿論.論正宗分。
正宗十一品.境居其九.行果各一。
境居其九者.菩薩以自他 利爲境.而先利他.其能利者方便是也。
密談方便而總敘.爲方便品第二。
密談方便 而別敘.敘其昔之化小.爲弟子品第三。
敘其昔之化大.爲菩薩品第四。
敘其今之普 化.爲問疾品第五。
顯示方便俾得親證而易趣入.爲不思議品第六。
其所利者衆生 是也.爲觀衆生品第七。
菩薩利他亦以自利.以俗諦事自利.爲佛道品第八。
以真諦 理自利.爲不二法門品第九。
別利敘已繼以總談.爲香積佛品第十。
行果各一者.行 爲菩薩行品第十一.果爲見阿閦佛品第十二。
其文如是.其事則文殊問疾.維摩顯 通。
須彌得座.演不思議法門。
香國得食.作無文字佛事。
大士聞盡無盡法以去.維摩 取妙喜世界以來。
自始至終無非現通.是故維摩詰經又名不可思議解脫法門經 也。
夫遊於方之內者.數十寒暑數十品類千年歷史萬裡區宇轉展相律不出其域. 維彼覺人超量過量出乎其方.是故世出世間一切離異.不可以世規出世.不可求 ******************** 出世於世.是則欲知法義先求常識者.舍維摩詰經何由哉。
維摩經義.姑以十談。
一 者神通義。
本自無封烏得有通.惟世間有封之實.斯菩薩有通之名.蓋惟示以本然 之義救其不自然之封而已。
封者小不可容大.而維摩丈室容三萬二千師子座.謂 之爲通。
封者堅不可入堅.而妙喜國土接入娑婆世界.謂之爲通。
封者男不可女.女 不可男.而舍利弗作天女形天女象易舍利弗身.謂之爲通。
封者天樞地維不可移 易.而解脫人斷取佛刹如陶家輪.謂之爲通。
雖今時地球星球之說但自繞動.且非 赤手斷取.而猶以爲誕也。
故夫封者不可以理喻.徵之以通然後乃信。
然無通也。
一 切有爲夢幻泡影。
夢本無稽.幻原不礙.泡唯是假.影自重重。
世界虛妄.但有名言都 無實事。
知其無實事.雲何有封.又焉往而不通哉。
是故學佛.應知宇宙人生無非幻 化。
法無定相.無不皆通。
二者究竟義。
經言方便爲究竟。
法華方便品.開示悟入佛之 知見爲一切智智。
此經方便品.厭離色身.求樂法身.從無量功德而生。
無量功德卽 ******************** 一切智智.以三身言應是報化而言法身從功德生何耶。
法身是體.報化是用.卽用 以顯體.就能顯而談所顯故也。
諸佛得果.曰二轉依.從無漏種起一切有爲.而生四 智.曰菩提所生得。
清淨法界一切功德所依.佛衆共有而寂滅無爲.要須菩提然後 乃顯.曰涅槃所顯得。
合能顯所顯.言四涅槃。
自性涅槃是體所顯.其三涅槃是用能 顯.有餘無餘曰彼果斷.以解脫用而顯體也。
般若所詮我皆令入無餘涅槃而滅度 之是也。
無住涅槃曰彼果智.以功德用而顯體也。
瑜伽所詮轉依成滿入大涅槃是 也。
凡此斷智二用皆爲顯現自性清淨之體而發也。
無用談體是爲淩駕自欺.無體 談用不墮於焦芽敗類卽墮於蒼莽無歸也。
大涅槃經一切衆生皆有佛性要藉修 習然後乃見.是故衆生雖有法身要藉有爲發生四智然後乃顯。
是故經言法身從 無量功德所生也.卽能顯而談所顯故也。
是故學佛.應先發阿耨多羅三藐三菩提 心.六度萬行成等正覺.而得涅槃。
三者平等義。
佛爲增上慢人.說離婬怒癡爲解脫 ******************** 耳.若無增上慢者.佛說婬怒癡卽是解脫.此以不增談平等也。
菩薩觀法不見有法 非菩提因.煩惱幻化無處隱藏無有聚集.法無二性.如煩惱性卽菩提性.
於此能嫻可以共學.此 猶不達凡小盲魔.終古無見天日之期亦大可哀也已。
讀是經者應先判文.次後抉 義。
最初序分爲佛國品第一.最後流通爲法供養品第十三囑累品第十四.是三易 ******************** 明.今且勿論.論正宗分。
正宗十一品.境居其九.行果各一。
境居其九者.菩薩以自他 利爲境.而先利他.其能利者方便是也。
密談方便而總敘.爲方便品第二。
密談方便 而別敘.敘其昔之化小.爲弟子品第三。
敘其昔之化大.爲菩薩品第四。
敘其今之普 化.爲問疾品第五。
顯示方便俾得親證而易趣入.爲不思議品第六。
其所利者衆生 是也.爲觀衆生品第七。
菩薩利他亦以自利.以俗諦事自利.爲佛道品第八。
以真諦 理自利.爲不二法門品第九。
別利敘已繼以總談.爲香積佛品第十。
行果各一者.行 爲菩薩行品第十一.果爲見阿閦佛品第十二。
其文如是.其事則文殊問疾.維摩顯 通。
須彌得座.演不思議法門。
香國得食.作無文字佛事。
大士聞盡無盡法以去.維摩 取妙喜世界以來。
自始至終無非現通.是故維摩詰經又名不可思議解脫法門經 也。
夫遊於方之內者.數十寒暑數十品類千年歷史萬裡區宇轉展相律不出其域. 維彼覺人超量過量出乎其方.是故世出世間一切離異.不可以世規出世.不可求 ******************** 出世於世.是則欲知法義先求常識者.舍維摩詰經何由哉。
維摩經義.姑以十談。
一 者神通義。
本自無封烏得有通.惟世間有封之實.斯菩薩有通之名.蓋惟示以本然 之義救其不自然之封而已。
封者小不可容大.而維摩丈室容三萬二千師子座.謂 之爲通。
封者堅不可入堅.而妙喜國土接入娑婆世界.謂之爲通。
封者男不可女.女 不可男.而舍利弗作天女形天女象易舍利弗身.謂之爲通。
封者天樞地維不可移 易.而解脫人斷取佛刹如陶家輪.謂之爲通。
雖今時地球星球之說但自繞動.且非 赤手斷取.而猶以爲誕也。
故夫封者不可以理喻.徵之以通然後乃信。
然無通也。
一 切有爲夢幻泡影。
夢本無稽.幻原不礙.泡唯是假.影自重重。
世界虛妄.但有名言都 無實事。
知其無實事.雲何有封.又焉往而不通哉。
是故學佛.應知宇宙人生無非幻 化。
法無定相.無不皆通。
二者究竟義。
經言方便爲究竟。
法華方便品.開示悟入佛之 知見爲一切智智。
此經方便品.厭離色身.求樂法身.從無量功德而生。
無量功德卽 ******************** 一切智智.以三身言應是報化而言法身從功德生何耶。
法身是體.報化是用.卽用 以顯體.就能顯而談所顯故也。
諸佛得果.曰二轉依.從無漏種起一切有爲.而生四 智.曰菩提所生得。
清淨法界一切功德所依.佛衆共有而寂滅無爲.要須菩提然後 乃顯.曰涅槃所顯得。
合能顯所顯.言四涅槃。
自性涅槃是體所顯.其三涅槃是用能 顯.有餘無餘曰彼果斷.以解脫用而顯體也。
般若所詮我皆令入無餘涅槃而滅度 之是也。
無住涅槃曰彼果智.以功德用而顯體也。
瑜伽所詮轉依成滿入大涅槃是 也。
凡此斷智二用皆爲顯現自性清淨之體而發也。
無用談體是爲淩駕自欺.無體 談用不墮於焦芽敗類卽墮於蒼莽無歸也。
大涅槃經一切衆生皆有佛性要藉修 習然後乃見.是故衆生雖有法身要藉有爲發生四智然後乃顯。
是故經言法身從 無量功德所生也.卽能顯而談所顯故也。
是故學佛.應先發阿耨多羅三藐三菩提 心.六度萬行成等正覺.而得涅槃。
三者平等義。
佛爲增上慢人.說離婬怒癡爲解脫 ******************** 耳.若無增上慢者.佛說婬怒癡卽是解脫.此以不增談平等也。
菩薩觀法不見有法 非菩提因.煩惱幻化無處隱藏無有聚集.法無二性.如煩惱性卽菩提性.