無盡意菩薩經卷第四
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念處亦不可盡。
是菩薩觀身修身行.見過去未來現 在諸身顛倒和合.如外草木墻壁瓦石.從因緣有.不可長養無所繫屬.此身如是從因 緣生不可長養無所繫屬.是陰界入中我我所空.常無常空.是身無我無有我所.是身 不堅不可依怙.當求菩提正覺之身。
雲何菩提正覺之身.所謂法身.金剛之身.不可壞 ******************** 身.堅牢身.出三界身.我身雖有無量過患願當除滅成如來身。
是菩薩所以堪忍久處 四大諸結燋然.皆爲利益諸衆生故.如外四大地水火風種種門.種種所作.種種形貌. 種種器物.種種所用.皆爲利益一切衆生.我今此身爲利衆生亦復如是。
菩薩摩訶薩 見如是利益已.觀身衆苦不生厭離.觀身無常不厭生死.觀身無我不捨教化.觀身寂 滅不隨於捨.是菩薩觀內身時不生煩惱.觀於外身亦復如是.是菩薩離黑汙身成白 淨身業.具足妙相以自莊嚴.於天人中多所利益。
是名菩薩觀身修身行。
雲何菩薩觀 受修受行.菩薩如是思惟.諸受一切皆苦.善分別受.智慧籌量.知受寂滅.若受樂時不 貪所欲.若受苦時觀三惡道起大悲心不生瞋恚.若受不苦不樂時不起愚癡。
是菩薩 正念受處.如其所受若苦若樂不苦不樂.於是諸受知出知修.觀諸衆生受寂滅莊嚴. 是諸衆生於諸受中不知出修.若受樂時生於貪著若受苦時便生瞋恚.若受不苦不 樂時便生愚癡。
我今要當進修智慧除一切受.發諸善根起大悲心攝取智慧.亦爲衆 ******************** 生除斷諸受而爲說法.未解受者受苦.解受者受樂。
雲何解受者.所謂無受者.無我人 衆生夀命養育士夫.除攝取受者.攝者.受取者.受受者.受有者.受顛倒者.受分別者.受 諸見者.受眼相者.受耳鼻舌身意相者.受色想者.受聲香味觸法想者.受眼緣色生觸 受苦受樂受不苦不樂.受耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸受苦受樂受不苦不樂.是 名爲受。
復有一受心意覺了.復有二受內受外受.復有三受過去未來現在受.復有四 受覺了四大.復有五受思惟五陰.復有六受分別六入.復有七受七識住處.復有八受 八邪法也.復有九受九衆生居處.復有十受十不善法。
舍利弗.舉要言之無量衆生諸 受思惟所緣境界.一切名受.菩薩於中修受觀行起大智慧.知諸衆生善不善受生住 滅相.舍利弗.是名菩薩正受念處而不可盡。
雲何菩薩觀心念處.菩提之心不忘不失 正念不亂如是觀心心生已滅無有住相.不於內住不從外來.我初所發菩提心者是 心已盡過去變異不至方所不可宣說無有住處.若心所集諸善根等亦是過去盡滅 ******************** 變異不至方所不可宣說無有住處.若心善根回向阿耨多羅三藐三菩提是亦滅盡 變異之法不至方所不可宣說無有住處.心不知心心不見心心不生心.我以何心成 阿耨多羅三藐三菩提.是菩提心不與善根心合善根心不與回向心合回向心不與 菩提心合.若菩薩作是觀時不驚不怖.是名菩薩勤精進也。
又復思惟觀察甚深十二 因緣不失因果.知是心性屬衆因緣.不可長養無作無繫.一切諸法亦復如是.如法修 行.如所莊嚴.我今當勤修習莊嚴不離心性。
雲何心性雲何莊嚴.心性者猶如幻化無 生無作無有施設.莊嚴者所作布施悉以回向嚴淨佛土.心性者如夢所見心相寂滅. 莊嚴者具足持戒修習諸通.心性者如鏡中像其相清淨.莊嚴者所修忍辱悉以回向 無生法忍.心性者如熱時燄究竟寂滅.莊嚴者於一切善深發精進回向具足無上佛 法.心性者無色無對無所爲作.莊嚴者一切所修禪定解脫三摩跋提具足回向佛之 禪定.心性者不可得見亦不可取.莊嚴者於一切問難善能分別回向具足佛之智慧. ******************** 心性者無緣不生.莊嚴者常觀善根.心性者無因不生.莊嚴者因助菩提而發起心.心 性者捨離六塵心則無起.莊嚴者入佛境界。
如是菩薩觀是心行繫念神通.得神通已 能知一切衆生諸心.旣知心已如其心量而爲說法。
又觀心行繫念大悲.教化衆生無 有厭倦。
又觀心行不起盡滅變異之相不捨生死相續煩惱正念.是心知無生起成正 決定。
如是行者不墮聲聞辟支佛地.極是心勢以一念智成阿耨多羅三藐三菩提。
舍 利弗.是名菩薩正心念處而不可盡。
舍利弗雲何菩薩觀法念處.常以慧眼見一切法 至坐道場未曾中失.是菩薩當觀法時不見一法乃至微相離空無相無願無作無生 無滅無物.亦不見一法乃至微相入十二緣者。
菩薩觀法見諸非法無不是法.雲何爲 法謂無我義無衆生義無夀命義無人義是名爲法.雲何非法謂我見衆生見夀命見 人見斷見常見有見無見是名非法.復次一切法是法一切法是非法.何以故.觀空無 相無願是名一切法是法.我慢憍慢我及我所攝取諸見是名一切法非法。
是菩薩觀 ******************** 法時不見有法非菩提因出世道因.是菩薩知一切法悉是出世得無礙大悲.觀一切 法煩惱結縛如幻化相.知是諸法非有煩惱非無煩惱.何以故.了諸法義無有二性.是 諸煩惱無隱藏處無有聚集.若解煩惱卽解菩提.如煩惱性卽菩提性.是菩薩安住正 念無有一法可作分別.無諸障礙.善能解了正住法性.如住法性卽住衆生性.如住衆 生性卽住虛空性.如住虛空性卽住一切法性.菩薩觀法是依於佛法.解一切法卽是 佛法.其心爾時不生盡智.無爲雖盡而亦不盡.入無生智亦觀衆生不捨假名。
法念處 者安住正念一切諸法.所謂聲聞緣覺菩薩正覺所知一切假名諸法.盡未來際終不 忘失。
又法念處者說無量行.親近佛法壞諸魔衆.得自然智。
舍利弗是名菩薩正法念 處而不可盡。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。
何等爲四.若未生惡不善法. 爲不生故生欲勤精進攝心正除.已生惡不善法.爲斷故生欲勤精進攝心正除.未生 善法.爲生故生欲勤精進攝心正除.已生善法.安住修習爲增廣不失故生欲勤精進 ******************** 攝心正除。
未生惡不善法爲不生故生欲勤精進.所謂欲者善思惟也.勤精進者不捨 善思惟也.攝心正除者觀善思惟也.何以故.善思惟時惡不善法不令入心.雲何惡不 善法.惡不善法非戒聚伴.非禪定伴.非智慧伴.雲何非戒聚伴.若破重戒及毀餘戒.是 名非戒聚伴.雲何非定聚伴.若毀威儀及餘亂心法.是非定聚伴.雲何非智慧伴.若攝
是菩薩觀身修身行.見過去未來現 在諸身顛倒和合.如外草木墻壁瓦石.從因緣有.不可長養無所繫屬.此身如是從因 緣生不可長養無所繫屬.是陰界入中我我所空.常無常空.是身無我無有我所.是身 不堅不可依怙.當求菩提正覺之身。
雲何菩提正覺之身.所謂法身.金剛之身.不可壞 ******************** 身.堅牢身.出三界身.我身雖有無量過患願當除滅成如來身。
是菩薩所以堪忍久處 四大諸結燋然.皆爲利益諸衆生故.如外四大地水火風種種門.種種所作.種種形貌. 種種器物.種種所用.皆爲利益一切衆生.我今此身爲利衆生亦復如是。
菩薩摩訶薩 見如是利益已.觀身衆苦不生厭離.觀身無常不厭生死.觀身無我不捨教化.觀身寂 滅不隨於捨.是菩薩觀內身時不生煩惱.觀於外身亦復如是.是菩薩離黑汙身成白 淨身業.具足妙相以自莊嚴.於天人中多所利益。
是名菩薩觀身修身行。
雲何菩薩觀 受修受行.菩薩如是思惟.諸受一切皆苦.善分別受.智慧籌量.知受寂滅.若受樂時不 貪所欲.若受苦時觀三惡道起大悲心不生瞋恚.若受不苦不樂時不起愚癡。
是菩薩 正念受處.如其所受若苦若樂不苦不樂.於是諸受知出知修.觀諸衆生受寂滅莊嚴. 是諸衆生於諸受中不知出修.若受樂時生於貪著若受苦時便生瞋恚.若受不苦不 樂時便生愚癡。
我今要當進修智慧除一切受.發諸善根起大悲心攝取智慧.亦爲衆 ******************** 生除斷諸受而爲說法.未解受者受苦.解受者受樂。
雲何解受者.所謂無受者.無我人 衆生夀命養育士夫.除攝取受者.攝者.受取者.受受者.受有者.受顛倒者.受分別者.受 諸見者.受眼相者.受耳鼻舌身意相者.受色想者.受聲香味觸法想者.受眼緣色生觸 受苦受樂受不苦不樂.受耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸受苦受樂受不苦不樂.是 名爲受。
復有一受心意覺了.復有二受內受外受.復有三受過去未來現在受.復有四 受覺了四大.復有五受思惟五陰.復有六受分別六入.復有七受七識住處.復有八受 八邪法也.復有九受九衆生居處.復有十受十不善法。
舍利弗.舉要言之無量衆生諸 受思惟所緣境界.一切名受.菩薩於中修受觀行起大智慧.知諸衆生善不善受生住 滅相.舍利弗.是名菩薩正受念處而不可盡。
雲何菩薩觀心念處.菩提之心不忘不失 正念不亂如是觀心心生已滅無有住相.不於內住不從外來.我初所發菩提心者是 心已盡過去變異不至方所不可宣說無有住處.若心所集諸善根等亦是過去盡滅 ******************** 變異不至方所不可宣說無有住處.若心善根回向阿耨多羅三藐三菩提是亦滅盡 變異之法不至方所不可宣說無有住處.心不知心心不見心心不生心.我以何心成 阿耨多羅三藐三菩提.是菩提心不與善根心合善根心不與回向心合回向心不與 菩提心合.若菩薩作是觀時不驚不怖.是名菩薩勤精進也。
又復思惟觀察甚深十二 因緣不失因果.知是心性屬衆因緣.不可長養無作無繫.一切諸法亦復如是.如法修 行.如所莊嚴.我今當勤修習莊嚴不離心性。
雲何心性雲何莊嚴.心性者猶如幻化無 生無作無有施設.莊嚴者所作布施悉以回向嚴淨佛土.心性者如夢所見心相寂滅. 莊嚴者具足持戒修習諸通.心性者如鏡中像其相清淨.莊嚴者所修忍辱悉以回向 無生法忍.心性者如熱時燄究竟寂滅.莊嚴者於一切善深發精進回向具足無上佛 法.心性者無色無對無所爲作.莊嚴者一切所修禪定解脫三摩跋提具足回向佛之 禪定.心性者不可得見亦不可取.莊嚴者於一切問難善能分別回向具足佛之智慧. ******************** 心性者無緣不生.莊嚴者常觀善根.心性者無因不生.莊嚴者因助菩提而發起心.心 性者捨離六塵心則無起.莊嚴者入佛境界。
如是菩薩觀是心行繫念神通.得神通已 能知一切衆生諸心.旣知心已如其心量而爲說法。
又觀心行繫念大悲.教化衆生無 有厭倦。
又觀心行不起盡滅變異之相不捨生死相續煩惱正念.是心知無生起成正 決定。
如是行者不墮聲聞辟支佛地.極是心勢以一念智成阿耨多羅三藐三菩提。
舍 利弗.是名菩薩正心念處而不可盡。
舍利弗雲何菩薩觀法念處.常以慧眼見一切法 至坐道場未曾中失.是菩薩當觀法時不見一法乃至微相離空無相無願無作無生 無滅無物.亦不見一法乃至微相入十二緣者。
菩薩觀法見諸非法無不是法.雲何爲 法謂無我義無衆生義無夀命義無人義是名爲法.雲何非法謂我見衆生見夀命見 人見斷見常見有見無見是名非法.復次一切法是法一切法是非法.何以故.觀空無 相無願是名一切法是法.我慢憍慢我及我所攝取諸見是名一切法非法。
是菩薩觀 ******************** 法時不見有法非菩提因出世道因.是菩薩知一切法悉是出世得無礙大悲.觀一切 法煩惱結縛如幻化相.知是諸法非有煩惱非無煩惱.何以故.了諸法義無有二性.是 諸煩惱無隱藏處無有聚集.若解煩惱卽解菩提.如煩惱性卽菩提性.是菩薩安住正 念無有一法可作分別.無諸障礙.善能解了正住法性.如住法性卽住衆生性.如住衆 生性卽住虛空性.如住虛空性卽住一切法性.菩薩觀法是依於佛法.解一切法卽是 佛法.其心爾時不生盡智.無爲雖盡而亦不盡.入無生智亦觀衆生不捨假名。
法念處 者安住正念一切諸法.所謂聲聞緣覺菩薩正覺所知一切假名諸法.盡未來際終不 忘失。
又法念處者說無量行.親近佛法壞諸魔衆.得自然智。
舍利弗是名菩薩正法念 處而不可盡。
復次舍利弗.菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。
何等爲四.若未生惡不善法. 爲不生故生欲勤精進攝心正除.已生惡不善法.爲斷故生欲勤精進攝心正除.未生 善法.爲生故生欲勤精進攝心正除.已生善法.安住修習爲增廣不失故生欲勤精進 ******************** 攝心正除。
未生惡不善法爲不生故生欲勤精進.所謂欲者善思惟也.勤精進者不捨 善思惟也.攝心正除者觀善思惟也.何以故.善思惟時惡不善法不令入心.雲何惡不 善法.惡不善法非戒聚伴.非禪定伴.非智慧伴.雲何非戒聚伴.若破重戒及毀餘戒.是 名非戒聚伴.雲何非定聚伴.若毀威儀及餘亂心法.是非定聚伴.雲何非智慧伴.若攝