大般涅槃經卷第三十二
關燈
小
中
大
說爲我.如是我相雖復無
常而如來我真實是常.善男子如陰入界雖復無常而名是常.衆生佛性亦復如是.善
男子如彼盲人各各說象雖不得實非不說象.說佛性者亦復如是非卽六法不離六
法.善男子是故我說衆生佛性非色不離色乃至非我不離我.善男子有諸外道雖說
有我而實無我.衆生我者卽是五陰離陰之外更無別我.善男子譬如莖葉鬚臺合爲
蓮華離是之外更無別華.衆生我者亦復如是.善男子譬如牆壁草木和合名之爲舍
********************
離是之外更無別舍.如佉陀羅樹波羅奢樹尼拘陀樹鬱曇鉢樹和合爲林離是之外
更無別林.譬如車兵象馬步兵和合爲軍離是之外更無別軍.譬如五色雜線和合名
之爲綺離是之外更無別綺.如四姓和合名爲大衆離是之外更無別衆.衆生我者亦
復如是離五陰外更無別我。
善男子如來常住則名爲我.如來法身無邊無礙不生不 滅得八自在是名爲我.衆生真實無如是我及以我所但以必定當得畢竟第一義空 故名佛性.善男子大慈大悲名爲佛性.何以故大慈大悲常隨菩薩如影隨形.一切衆 生必定當得大慈大悲是故說言一切衆生悉有佛性.大慈大悲者名爲佛性.佛性者 名爲如來.大喜大捨名爲佛性.何以故菩薩摩訶薩若不能捨二十五有則不能得阿 耨多羅三藐三菩提.以諸衆生必當得故是故說言一切衆生悉有佛性.大喜大捨者 卽是佛性佛性者卽是如來.佛性者名大信心.何以故以信心故菩薩摩訶薩則能具 足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜.一切衆生必定當得大信心故是故說言一切衆生悉 ******************** 有佛性.大信心者卽是佛性佛性者卽是如來.佛性者名一子地.何以故以一子地因 緣故菩薩則於一切衆生得平等心.一切衆生必定當得一子地故是故說言一切衆 生悉有佛性.一子地者卽是佛性佛性者卽是如來.佛性者名第四力.何以故以第四 力因緣故菩薩則能教化衆生.一切衆生必定當得第四力故是故說言一切衆生悉 有佛性.第四力者卽是佛性佛性者卽是如來.佛性者名十二因緣.何以故以因緣故 如來常住.一切衆生定有如是十二因緣是故說言一切衆生悉有佛性.十二因緣卽 是佛性佛性者卽是如來.佛性者名四無礙智.以四無礙因緣故說字義無礙.字義無 礙故能化衆生.四無礙者卽是佛性佛性者卽是如來.佛性者名頂三昧.以修如是頂 三昧故則能總攝一切佛法.是故說言頂三昧者名爲佛性.十住菩薩修是三昧未得 具足雖見佛性而不明了.一切衆生必定得故是故說言一切衆生悉有佛性.善男子 如上所說種種諸法一切衆生定當得故是故說言一切衆生悉有佛性。
善男子我若 ******************** 說色是佛性者衆生聞已則生邪倒.以邪倒故命終則生阿鼻地獄.如來說法爲斷地 獄是故不說色是佛性.乃至說識亦復如是。
善男子若諸衆生了佛性者則不須修道. 十住菩薩修八聖道少見佛性況不修者而得見也.善男子如文殊師利諸菩薩等已 無量世修習聖道了知佛性.雲何聲聞辟支佛等能知佛性。
若諸衆生欲得了了知佛 性者.應當一心受持讀誦書寫解說供養恭敬尊重讚歎是涅槃經.見有受持乃至讚 歎如是經者應當以好房舍衣服飲食臥具病瘦醫藥而供給之兼復讚歎禮拜問訊. 善男子若有已於過去無量無邊世中親近供養無量諸佛深種善根然後乃得聞是 經名.善男子佛性不可思議.佛法僧寶亦不可思議.一切衆生悉有佛性而不能知是 亦不可思議.如來常樂我淨之法亦不可思議.一切衆生能信如是大涅槃經亦不可 思議。
師子吼菩薩言世尊.如佛所說一切衆生能信如是大涅槃經不可思議者.世尊 是大衆中有八萬五千億人於是經中不生信心.是故有能信是經者名不可思議。
善 ******************** 男子如是諸人於未來世亦當定得信是經典.見於佛性得阿耨多羅三藐三菩提。
師 子吼言世尊雲何不退菩薩自知決定有不退心。
佛言善男子.菩薩摩訶薩當以苦行 自試其心.日食一胡麻經一七日.粳米綠豆麻子粟糜及以白豆亦復如是各一七日. 食一麻時作是思惟如是苦行都無利益.無利益事尚能爲之況有利益而當不作.於 無利益心能堪忍不退不轉.是故定得阿耨多羅三藐三菩提.如是等日修苦行時.一 切皮肉消瘦皺滅如斷生瓠置之日中.其目卻陷如井底星.肉盡肋出如朽草屋.脊骨 連現如重線塼.所坐之處如馬蹄迹.欲坐則伏欲起則偃.雖受如是無利益苦然不退 於菩提之心.復次善男子菩薩摩訶薩爲破衆苦施安樂故.乃至能捨內外財物及其 身命如棄芻草.若能不惜是身命者如是菩薩自知必定有不退心我定當得阿耨多 羅三藐三菩提.復次菩薩爲法因緣剜身爲燈疊纏皮肉酥油灌之燒以爲炷.菩薩爾 時受是大苦.自呵其心而作是言如是苦者於地獄苦百千萬分未是一分.汝於無量 ******************** 百千劫中受大苦惱都無利益.汝若不能受是輕苦雲何而能於地獄中救苦衆生.菩 薩摩訶薩作是觀時身不覺苦.其心不退不動不轉.菩薩爾時應深自知我定當得阿 耨多羅三藐三菩提.善男子菩薩爾時具足煩惱未有斷者.爲法因緣能以頭目髓腦 手足血肉施人.以釘釘身投巖赴火.菩薩爾時雖受如是無量衆苦.若心不退不動不 轉.菩薩當知我今定有不退之心當得阿耨多羅三藐三菩提.善男子菩薩摩訶薩爲 破一切衆生苦惱.願作麤大畜生之身以身血肉施於衆生.衆生取時復生憐愍.菩薩 爾時閉氣不喘示作死相令彼取者不生殺害疑網之想.菩薩雖受畜生之身終不造 作畜生之業.何以故善男子菩薩旣得不退心已終不造作三惡道業.菩薩摩訶薩若 未來世有
善男子如來常住則名爲我.如來法身無邊無礙不生不 滅得八自在是名爲我.衆生真實無如是我及以我所但以必定當得畢竟第一義空 故名佛性.善男子大慈大悲名爲佛性.何以故大慈大悲常隨菩薩如影隨形.一切衆 生必定當得大慈大悲是故說言一切衆生悉有佛性.大慈大悲者名爲佛性.佛性者 名爲如來.大喜大捨名爲佛性.何以故菩薩摩訶薩若不能捨二十五有則不能得阿 耨多羅三藐三菩提.以諸衆生必當得故是故說言一切衆生悉有佛性.大喜大捨者 卽是佛性佛性者卽是如來.佛性者名大信心.何以故以信心故菩薩摩訶薩則能具 足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜.一切衆生必定當得大信心故是故說言一切衆生悉 ******************** 有佛性.大信心者卽是佛性佛性者卽是如來.佛性者名一子地.何以故以一子地因 緣故菩薩則於一切衆生得平等心.一切衆生必定當得一子地故是故說言一切衆 生悉有佛性.一子地者卽是佛性佛性者卽是如來.佛性者名第四力.何以故以第四 力因緣故菩薩則能教化衆生.一切衆生必定當得第四力故是故說言一切衆生悉 有佛性.第四力者卽是佛性佛性者卽是如來.佛性者名十二因緣.何以故以因緣故 如來常住.一切衆生定有如是十二因緣是故說言一切衆生悉有佛性.十二因緣卽 是佛性佛性者卽是如來.佛性者名四無礙智.以四無礙因緣故說字義無礙.字義無 礙故能化衆生.四無礙者卽是佛性佛性者卽是如來.佛性者名頂三昧.以修如是頂 三昧故則能總攝一切佛法.是故說言頂三昧者名爲佛性.十住菩薩修是三昧未得 具足雖見佛性而不明了.一切衆生必定得故是故說言一切衆生悉有佛性.善男子 如上所說種種諸法一切衆生定當得故是故說言一切衆生悉有佛性。
善男子我若 ******************** 說色是佛性者衆生聞已則生邪倒.以邪倒故命終則生阿鼻地獄.如來說法爲斷地 獄是故不說色是佛性.乃至說識亦復如是。
善男子若諸衆生了佛性者則不須修道. 十住菩薩修八聖道少見佛性況不修者而得見也.善男子如文殊師利諸菩薩等已 無量世修習聖道了知佛性.雲何聲聞辟支佛等能知佛性。
若諸衆生欲得了了知佛 性者.應當一心受持讀誦書寫解說供養恭敬尊重讚歎是涅槃經.見有受持乃至讚 歎如是經者應當以好房舍衣服飲食臥具病瘦醫藥而供給之兼復讚歎禮拜問訊. 善男子若有已於過去無量無邊世中親近供養無量諸佛深種善根然後乃得聞是 經名.善男子佛性不可思議.佛法僧寶亦不可思議.一切衆生悉有佛性而不能知是 亦不可思議.如來常樂我淨之法亦不可思議.一切衆生能信如是大涅槃經亦不可 思議。
師子吼菩薩言世尊.如佛所說一切衆生能信如是大涅槃經不可思議者.世尊 是大衆中有八萬五千億人於是經中不生信心.是故有能信是經者名不可思議。
善 ******************** 男子如是諸人於未來世亦當定得信是經典.見於佛性得阿耨多羅三藐三菩提。
師 子吼言世尊雲何不退菩薩自知決定有不退心。
佛言善男子.菩薩摩訶薩當以苦行 自試其心.日食一胡麻經一七日.粳米綠豆麻子粟糜及以白豆亦復如是各一七日. 食一麻時作是思惟如是苦行都無利益.無利益事尚能爲之況有利益而當不作.於 無利益心能堪忍不退不轉.是故定得阿耨多羅三藐三菩提.如是等日修苦行時.一 切皮肉消瘦皺滅如斷生瓠置之日中.其目卻陷如井底星.肉盡肋出如朽草屋.脊骨 連現如重線塼.所坐之處如馬蹄迹.欲坐則伏欲起則偃.雖受如是無利益苦然不退 於菩提之心.復次善男子菩薩摩訶薩爲破衆苦施安樂故.乃至能捨內外財物及其 身命如棄芻草.若能不惜是身命者如是菩薩自知必定有不退心我定當得阿耨多 羅三藐三菩提.復次菩薩爲法因緣剜身爲燈疊纏皮肉酥油灌之燒以爲炷.菩薩爾 時受是大苦.自呵其心而作是言如是苦者於地獄苦百千萬分未是一分.汝於無量 ******************** 百千劫中受大苦惱都無利益.汝若不能受是輕苦雲何而能於地獄中救苦衆生.菩 薩摩訶薩作是觀時身不覺苦.其心不退不動不轉.菩薩爾時應深自知我定當得阿 耨多羅三藐三菩提.善男子菩薩爾時具足煩惱未有斷者.爲法因緣能以頭目髓腦 手足血肉施人.以釘釘身投巖赴火.菩薩爾時雖受如是無量衆苦.若心不退不動不 轉.菩薩當知我今定有不退之心當得阿耨多羅三藐三菩提.善男子菩薩摩訶薩爲 破一切衆生苦惱.願作麤大畜生之身以身血肉施於衆生.衆生取時復生憐愍.菩薩 爾時閉氣不喘示作死相令彼取者不生殺害疑網之想.菩薩雖受畜生之身終不造 作畜生之業.何以故善男子菩薩旣得不退心已終不造作三惡道業.菩薩摩訶薩若 未來世有