大般涅槃經卷第三十二
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人不見道路.非日過也.善
男子如恆河水能除渴乏.渴者不飲非水咎也.善男子譬如大地普生果實平等無二.
農夫不種非地過也.善男子如來普爲一切衆生廣開分別十二部經.衆生不受非如
來咎.善男子若修道者卽得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子汝言衆生悉有佛性得阿 耨多羅三藐三菩提如磁石者.善哉善哉以有佛性因緣力故得阿耨多羅三藐三菩 提.若言不須修聖道者是義不然.善男子譬如有人行於曠野渴乏遇井.其井幽深雖 不見水當知必有.是人方便求覓罐綆汲取則見.佛性亦爾.一切衆生雖復有之要須 ******************** 修習無漏聖道然後得見.善男子如有胡麻則得見油.離諸方便則不得見.甘蔗亦爾. 善男子如三十三天北鬱單越雖是有法若無善業神通道力則不能見.地中草根及 地下水以地覆故衆生不見.佛性亦爾不修聖道故不得見。
善男子如汝所說世有病 人若遇瞻病良醫好藥隨病飲食及以不遇悉得差者.善男子我爲六住諸菩薩等說 如是義.善男子譬如虛空於諸衆生非內非外.非內外故亦無罣礙.衆生佛性亦復如 是.善男子譬如有人財在異方雖不現前隨意受用.有人問之則言我許.何以故以定 有故.衆生佛性亦復如是非此非彼.以定得故言一切有.善男子譬如衆生造作諸業 若善若惡非內非外.如是業性非有非無.亦復非是本無今有.非無因出.非此作此受 此作彼受彼作彼受無作無受.時節和合而得果報.衆生佛性亦復如是.亦復非是本 無今有.非內非外非有非無.非此非彼非餘處來非無因緣亦非一切衆生不見.有諸 菩薩時節因緣和合得見.時節者所謂十住菩薩摩訶薩修八聖道於諸衆生得平等 ******************** 心爾時得見.不名爲作。
善男子汝言如磁石者是義不然.何以故石不吸鐵.所以者何 無心業故.善男子異法有故異法出生異法無故異法滅壞.無有作者無有壞者.善男 子猶如猛火不能焚薪.火出薪壞名爲焚薪.善男子譬如葵藿隨日而轉.而是葵藿亦 無敬心無識無業.異法性故而自回轉.善男子如芭蕉樹因雷增長.是樹無耳無心意 識.異法有故異法增長異法無故異法滅壞.善男子如阿叔迦樹女人摩觸華爲之出. 是樹無心亦無覺觸.異法有故異法出生異法無故異法滅壞.善男子如橘得屍果則 滋多.而是橘樹無心無觸.異法有故異法滋多異法無故異法滅壞.善男子如安石留 塼骨糞故果實繁茂.安石留樹亦無心觸.異法有故異法出生異法無故異法滅壞.善 男子磁石吸鐵亦復如是.異法有故異法出生異法無故異法滅壞.衆生佛性亦復如 是.不能吸得阿耨多羅三藐三菩提.善男子無明不能吸取諸行行亦不能吸取識也. 亦得名爲無明緣行行緣於識.有佛無佛法界常住.善男子若言佛性住衆生中者.善 ******************** 男子常法無住若有住處卽是無常.善男子如十二因緣無定住處.若有住處十二因 緣不得名常.如來法身亦無住處.法界法入法陰虛空悉無住處.佛性亦爾都無住處. 善男子譬如四大力雖均等有堅有熱有溼有動有重有輕有赤有白有黃有黑.而是 四大亦無有業.異法界故各不相似.佛性亦爾異法界故時至則現.善男子一切衆生 不退佛性故名之爲有.阿毗跋緻故以當有故決定得故定當見故.是故名爲一切衆 生悉有佛性。
善男子譬如有王告一大臣汝牽一象以示盲者爾時大臣受王敕已多 集衆盲以象示之.時彼衆盲各以手觸.大臣卽還而白王言臣已示竟.爾時大王卽喚 衆盲各各問言汝見象耶.衆盲各言我已得見.王言象爲何類.其觸牙者卽言象形如 蘆菔根.其觸耳者言象如箕.其觸頭者言象如石.其觸鼻者言象如杵.其觸腳者言象 如木臼.其觸脊者言象如牀.其觸腹者言象如罋.其觸尾者言象如繩.善男子如彼衆 盲不說象體亦非不說.若是衆相悉非象者離是之外更無別象.善男子王喻如來正 ******************** 徧知也.臣喻方等大涅槃經.象喻佛性.盲喻一切無明衆生.是諸衆生聞佛說已或作 是言色是佛性.何以故是色雖滅次第相續是故獲得無上如來三十二相.如來色常. 如來色者常不斷故是故說色名爲佛性.譬如真金質雖遷變色常不異.或時作玔作[金*毘]作槃然其黃色初無改易.衆生佛性亦復如是質雖無常而色是常.以是故說色爲
佛性.或有說言受是佛性.何以故受因緣故獲得如來真實之樂.如來受者謂畢竟受
第一義受.衆生受性雖復無常然其次第相續不斷是故獲得如來常受.譬如有人姓
憍屍迦人雖無常而姓是常經千萬世無有改易.衆生佛性亦復如是.以是故說受爲
佛性.又有說言想是佛性.何以故想因緣故獲得如來真實之想.如來想者名無想想.
無想想者非衆生想非男女想亦非色受想行識想非想斷想.衆生之想雖復無常以
想次第相續不斷故得如來常恆之想.善男子譬如衆生十二因緣衆生雖滅而因緣
常.衆生佛性亦復如是.以是故說想爲佛性.又有說言行爲佛性.何以故行名夀命.夀
********************
因緣故獲得如來常住夀命.衆生夀命雖復無常而夀次第相續不斷故得如來真實
常夀.善男子譬如十二部經聽者說者雖復無常而是經典常存不變.衆生佛性亦復
如是.以是故說行爲佛性.又有說言識爲佛性.識因緣故獲得如來平等之心.衆生意
識雖復無常而識次第相續不斷故得如來真實常心.如火熱性火雖無常熱非無常.
衆生佛性亦復如是.以是故說識爲佛性.又有說言離陰有我我是佛性.何以故我因
緣故獲得如來八自在我.有諸外道說言去來見聞悲喜語
善男子汝言衆生悉有佛性得阿 耨多羅三藐三菩提如磁石者.善哉善哉以有佛性因緣力故得阿耨多羅三藐三菩 提.若言不須修聖道者是義不然.善男子譬如有人行於曠野渴乏遇井.其井幽深雖 不見水當知必有.是人方便求覓罐綆汲取則見.佛性亦爾.一切衆生雖復有之要須 ******************** 修習無漏聖道然後得見.善男子如有胡麻則得見油.離諸方便則不得見.甘蔗亦爾. 善男子如三十三天北鬱單越雖是有法若無善業神通道力則不能見.地中草根及 地下水以地覆故衆生不見.佛性亦爾不修聖道故不得見。
善男子如汝所說世有病 人若遇瞻病良醫好藥隨病飲食及以不遇悉得差者.善男子我爲六住諸菩薩等說 如是義.善男子譬如虛空於諸衆生非內非外.非內外故亦無罣礙.衆生佛性亦復如 是.善男子譬如有人財在異方雖不現前隨意受用.有人問之則言我許.何以故以定 有故.衆生佛性亦復如是非此非彼.以定得故言一切有.善男子譬如衆生造作諸業 若善若惡非內非外.如是業性非有非無.亦復非是本無今有.非無因出.非此作此受 此作彼受彼作彼受無作無受.時節和合而得果報.衆生佛性亦復如是.亦復非是本 無今有.非內非外非有非無.非此非彼非餘處來非無因緣亦非一切衆生不見.有諸 菩薩時節因緣和合得見.時節者所謂十住菩薩摩訶薩修八聖道於諸衆生得平等 ******************** 心爾時得見.不名爲作。
善男子汝言如磁石者是義不然.何以故石不吸鐵.所以者何 無心業故.善男子異法有故異法出生異法無故異法滅壞.無有作者無有壞者.善男 子猶如猛火不能焚薪.火出薪壞名爲焚薪.善男子譬如葵藿隨日而轉.而是葵藿亦 無敬心無識無業.異法性故而自回轉.善男子如芭蕉樹因雷增長.是樹無耳無心意 識.異法有故異法增長異法無故異法滅壞.善男子如阿叔迦樹女人摩觸華爲之出. 是樹無心亦無覺觸.異法有故異法出生異法無故異法滅壞.善男子如橘得屍果則 滋多.而是橘樹無心無觸.異法有故異法滋多異法無故異法滅壞.善男子如安石留 塼骨糞故果實繁茂.安石留樹亦無心觸.異法有故異法出生異法無故異法滅壞.善 男子磁石吸鐵亦復如是.異法有故異法出生異法無故異法滅壞.衆生佛性亦復如 是.不能吸得阿耨多羅三藐三菩提.善男子無明不能吸取諸行行亦不能吸取識也. 亦得名爲無明緣行行緣於識.有佛無佛法界常住.善男子若言佛性住衆生中者.善 ******************** 男子常法無住若有住處卽是無常.善男子如十二因緣無定住處.若有住處十二因 緣不得名常.如來法身亦無住處.法界法入法陰虛空悉無住處.佛性亦爾都無住處. 善男子譬如四大力雖均等有堅有熱有溼有動有重有輕有赤有白有黃有黑.而是 四大亦無有業.異法界故各不相似.佛性亦爾異法界故時至則現.善男子一切衆生 不退佛性故名之爲有.阿毗跋緻故以當有故決定得故定當見故.是故名爲一切衆 生悉有佛性。
善男子譬如有王告一大臣汝牽一象以示盲者爾時大臣受王敕已多 集衆盲以象示之.時彼衆盲各以手觸.大臣卽還而白王言臣已示竟.爾時大王卽喚 衆盲各各問言汝見象耶.衆盲各言我已得見.王言象爲何類.其觸牙者卽言象形如 蘆菔根.其觸耳者言象如箕.其觸頭者言象如石.其觸鼻者言象如杵.其觸腳者言象 如木臼.其觸脊者言象如牀.其觸腹者言象如罋.其觸尾者言象如繩.善男子如彼衆 盲不說象體亦非不說.若是衆相悉非象者離是之外更無別象.善男子王喻如來正 ******************** 徧知也.臣喻方等大涅槃經.象喻佛性.盲喻一切無明衆生.是諸衆生聞佛說已或作 是言色是佛性.何以故是色雖滅次第相續是故獲得無上如來三十二相.如來色常. 如來色者常不斷故是故說色名爲佛性.譬如真金質雖遷變色常不異.或時作玔作