大般涅槃經卷第三十二
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北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯
師子吼菩薩品第十一之六
師子吼菩薩言世尊若一切業不定得果一切衆生悉有佛性應當修集八聖道者.何
因緣故一切衆生悉不得是大般涅槃.世尊.若一切衆生有佛性者卽當定得阿耨多
羅三藐三菩提.何須修習八聖道耶.世尊如此經中說有病人若得醫藥及瞻病人隨
病飲食若使不得.皆悉除差.一切衆生亦復如是.若遇聲聞及辟支佛諸佛菩薩諸善
知識若聞說法修集聖道若不遇不聞不修集道.悉當得成阿耨多羅三藐三菩提.何
以故以佛性故.世尊譬如日月無有能遮令不得至頞多山邊.四大河水不至大海.一
闡提等不至地獄.一切衆生亦復如是.無有能遮令不得至阿耨多羅三藐三菩提.何
以故以佛性故.世尊以是義故一切衆生不須修道.以佛性力故應得阿耨多羅三藐
********************
三菩提不以修集聖道力故.世尊若一闡提犯四重禁五逆罪等不得阿耨多羅三藐
三菩提者應須修習.以因佛性定當得故非因修集然後得也.世尊譬如磁石去鐵雖
遠以其力故鐵則隨著.衆生佛性亦復如是.是故不須勤修習道。
佛言善哉善哉善男 子.如恆河邊有七種人.若爲洗浴恐畏寇賊或爲採華則入河中.第一人者入水則沈. 何以故羸無勢力不習浮故.第二人者雖沒還出出已還沒.何以故身力大故則能還 出不習浮故出已還沒.第三人者沒已卽出出更不沒.何以故身重故沒力大故出先 習浮故出已卽住.第四人者入已便沒沒已還出出已卽住徧觀四方.何以故重故則 沈力大故還出習浮則住不知出處故觀四方.第五人者入已卽沈沈已便出出已卽 住住已觀方觀已卽去.何以故爲怖畏故.第六人者入已卽去淺處則住.何以故觀賊 近遠故.第七者旣至彼岸豋上大山.無復恐怖離諸怨賊受大快樂.善男子生死大河 亦復如是有七種人.畏煩惱賊故發意欲度生死大河.出家剃髮身披法服.旣出家已 ******************** 親近惡友隨順其教聽受邪法.所謂衆生身者卽是五陰五陰者卽名五大.衆生若死 永斷五大.斷五大故何須修習善惡諸業.是故當知無有善惡及善惡報.如是則名一 闡提也.一闡提者名斷善根斷善根故沒生死河不能得出.何以故惡業重故無信力 故.如恆河邊第一人也.善男子一闡提輩有六因緣沒三惡道不能得出.何等爲六.一 者惡心熾盛故二者不見後世故三者樂習煩惱故四者遠離善根故五者惡業障隔 故六者親近惡知識故.復有五事沒三惡道.何等爲五.一者於比丘邊作非法故二者 比丘尼邊作非法故三者自在用僧鬘物故四者母邊作非法故五者於五部僧互生 是非故.復有五事沒三惡道.何等爲五.一者常說無善惡果故二者殺發菩提心衆生 故三者憙說法師過失故四者法說非法非法說法故五者爲求法過而聽受故.復有 三事沒三惡道.何等爲三.一謂如來無常永滅二謂正法無常遷變三謂僧寶可滅壞 故.是故常沒三惡道中.第二人者發意欲度生死大河.斷善根故沒不能出.所言出者 ******************** 親近善友則得信心.信心者.信施施果信善善果信惡惡果信生死苦無常敗壞.是名 爲信.以得信心修習淨戒.受持讀誦書寫解說常樂惠施善修智慧.以鈍根故復遇惡 友不能修習身戒心慧聽受邪法.或值惡時處惡國土斷諸善根.斷善根故常沒生死. 如恆河邊第二人也.第三人者發意欲度生死大河斷善根故於中沈沒.親近善友得 名爲出.信於如來是一切智常恆無變爲衆生故說無上道一切衆生悉有佛性如來 非滅法僧亦爾無有滅壞一闡提等不斷其法終不能得阿耨多羅三藐三菩提要當 遠離然後乃得.以信心故修習淨戒.修淨戒已受持讀誦書寫解說十二部經爲諸衆 生廣宣流布.樂於惠施修習智慧.以利根故堅住信慧心無退轉.如恆河邊第三人也. 第四人者發意欲度生死大河斷善根故於中沈沒親近善友故得信心是名爲出得 信心故受持讀誦書寫解說十二部經爲衆生故廣宣流布樂於惠施修習智慧以利 根故堅住信慧心無退轉.徧觀四方.觀四方者四沙門果.如恆河邊第四人也.第五人 ******************** 者發意欲度生死大河斷善根故於中沈沒親近善友故得信心是名爲出以信心故 受持讀誦書寫解說十二部經爲衆生故廣宣流布樂於惠施修習智慧以利根故堅 住信慧心無退轉.無退轉已卽便前進.前進者謂辟支佛.雖能自度不及衆生是名爲 去.如恆河邊第五人也.第六人者發意欲度生死大河斷善根故於中沈沒親近善友 獲得信心得信心故名之爲出以信心故受持讀誦書寫解說十二部經爲衆生故廣 宣流布樂於惠施修習智慧以利根故堅住信慧心無退轉無退轉已卽復前進.遂到 淺處.到淺處已卽住不去.住不去者所謂菩薩.爲欲度脫諸衆生故住觀煩惱.如恆河 邊第六人也.第七人者發意欲度生死大河斷善根故於中沈沒親近善友獲得信心 得信心已是名爲出以信心故受持讀誦書寫解說十二部經爲衆生故廣宣流布樂 於惠施修習智慧以利根故堅住信慧心無退轉無退轉已卽便前進.旣前進已得到 彼岸登渉高山.離諸恐怖多受安樂.善男子彼岸山者喻於如來.受安樂者喻佛常住. ******************** 大高山者喻大涅槃。
善男子是恆河邊如是諸人悉具手足而不能度.一切衆生亦復 如是.實有佛寶法寶僧寶如來常說諸法要義有八聖道大般涅槃.而諸衆生悉不能 得.此非我咎亦非聖道衆生等過.當知悉是煩惱過惡.以是義故一切衆生不得涅槃. 善男子譬如良醫知病說藥.病者不服非醫咎也.善男子如有施主以其所有施一切 人.有不受者非施主咎.善男子譬如日出幽冥皆明.盲瞽之
佛言善哉善哉善男 子.如恆河邊有七種人.若爲洗浴恐畏寇賊或爲採華則入河中.第一人者入水則沈. 何以故羸無勢力不習浮故.第二人者雖沒還出出已還沒.何以故身力大故則能還 出不習浮故出已還沒.第三人者沒已卽出出更不沒.何以故身重故沒力大故出先 習浮故出已卽住.第四人者入已便沒沒已還出出已卽住徧觀四方.何以故重故則 沈力大故還出習浮則住不知出處故觀四方.第五人者入已卽沈沈已便出出已卽 住住已觀方觀已卽去.何以故爲怖畏故.第六人者入已卽去淺處則住.何以故觀賊 近遠故.第七者旣至彼岸豋上大山.無復恐怖離諸怨賊受大快樂.善男子生死大河 亦復如是有七種人.畏煩惱賊故發意欲度生死大河.出家剃髮身披法服.旣出家已 ******************** 親近惡友隨順其教聽受邪法.所謂衆生身者卽是五陰五陰者卽名五大.衆生若死 永斷五大.斷五大故何須修習善惡諸業.是故當知無有善惡及善惡報.如是則名一 闡提也.一闡提者名斷善根斷善根故沒生死河不能得出.何以故惡業重故無信力 故.如恆河邊第一人也.善男子一闡提輩有六因緣沒三惡道不能得出.何等爲六.一 者惡心熾盛故二者不見後世故三者樂習煩惱故四者遠離善根故五者惡業障隔 故六者親近惡知識故.復有五事沒三惡道.何等爲五.一者於比丘邊作非法故二者 比丘尼邊作非法故三者自在用僧鬘物故四者母邊作非法故五者於五部僧互生 是非故.復有五事沒三惡道.何等爲五.一者常說無善惡果故二者殺發菩提心衆生 故三者憙說法師過失故四者法說非法非法說法故五者爲求法過而聽受故.復有 三事沒三惡道.何等爲三.一謂如來無常永滅二謂正法無常遷變三謂僧寶可滅壞 故.是故常沒三惡道中.第二人者發意欲度生死大河.斷善根故沒不能出.所言出者 ******************** 親近善友則得信心.信心者.信施施果信善善果信惡惡果信生死苦無常敗壞.是名 爲信.以得信心修習淨戒.受持讀誦書寫解說常樂惠施善修智慧.以鈍根故復遇惡 友不能修習身戒心慧聽受邪法.或值惡時處惡國土斷諸善根.斷善根故常沒生死. 如恆河邊第二人也.第三人者發意欲度生死大河斷善根故於中沈沒.親近善友得 名爲出.信於如來是一切智常恆無變爲衆生故說無上道一切衆生悉有佛性如來 非滅法僧亦爾無有滅壞一闡提等不斷其法終不能得阿耨多羅三藐三菩提要當 遠離然後乃得.以信心故修習淨戒.修淨戒已受持讀誦書寫解說十二部經爲諸衆 生廣宣流布.樂於惠施修習智慧.以利根故堅住信慧心無退轉.如恆河邊第三人也. 第四人者發意欲度生死大河斷善根故於中沈沒親近善友故得信心是名爲出得 信心故受持讀誦書寫解說十二部經爲衆生故廣宣流布樂於惠施修習智慧以利 根故堅住信慧心無退轉.徧觀四方.觀四方者四沙門果.如恆河邊第四人也.第五人 ******************** 者發意欲度生死大河斷善根故於中沈沒親近善友故得信心是名爲出以信心故 受持讀誦書寫解說十二部經爲衆生故廣宣流布樂於惠施修習智慧以利根故堅 住信慧心無退轉.無退轉已卽便前進.前進者謂辟支佛.雖能自度不及衆生是名爲 去.如恆河邊第五人也.第六人者發意欲度生死大河斷善根故於中沈沒親近善友 獲得信心得信心故名之爲出以信心故受持讀誦書寫解說十二部經爲衆生故廣 宣流布樂於惠施修習智慧以利根故堅住信慧心無退轉無退轉已卽復前進.遂到 淺處.到淺處已卽住不去.住不去者所謂菩薩.爲欲度脫諸衆生故住觀煩惱.如恆河 邊第六人也.第七人者發意欲度生死大河斷善根故於中沈沒親近善友獲得信心 得信心已是名爲出以信心故受持讀誦書寫解說十二部經爲衆生故廣宣流布樂 於惠施修習智慧以利根故堅住信慧心無退轉無退轉已卽便前進.旣前進已得到 彼岸登渉高山.離諸恐怖多受安樂.善男子彼岸山者喻於如來.受安樂者喻佛常住. ******************** 大高山者喻大涅槃。
善男子是恆河邊如是諸人悉具手足而不能度.一切衆生亦復 如是.實有佛寶法寶僧寶如來常說諸法要義有八聖道大般涅槃.而諸衆生悉不能 得.此非我咎亦非聖道衆生等過.當知悉是煩惱過惡.以是義故一切衆生不得涅槃. 善男子譬如良醫知病說藥.病者不服非醫咎也.善男子如有施主以其所有施一切 人.有不受者非施主咎.善男子譬如日出幽冥皆明.盲瞽之