大般涅槃經卷第三十二
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微塵等惡業果報不定受者以大願力爲衆生故而悉受之.譬如病人爲鬼
所著藏隱身中.以呪術力故卽時相現或語或喜或瞋或罵或啼或哭.菩薩摩訶薩未
來之世三惡道業亦復如是.菩薩摩訶薩受羆身時常爲衆生演說正法.或受迦賓闍
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羅鳥身.爲諸衆生說正法故受瞿陀身鹿身兔身象身羖羊獮猴白鴿金翅鳥龍蛇之
身.受如是等畜生身時終不造作畜生惡業.常爲其餘畜生衆生演說正法令彼聞法
速得轉離畜生身故.菩薩爾時雖受畜身不作惡業當知必定有不退心.菩薩摩訶薩
於饑饉世見餓衆生作龜魚身無量由延.復作是願願諸衆生取我肉時隨取隨生因
食我肉離飢渴苦一切悉發阿耨多羅三藐三菩提心.菩薩發願若有因我離飢渴者
未來之世速得遠離二十五有飢渴之患.菩薩摩訶薩受如是苦心不退者當知必定
得阿耨多羅三藐三菩提.復次菩薩於疾疫世見病苦者.作是思惟.如藥樹王.若有病
者取根取莖取枝取葉取華取果取皮取膚悉得愈病.願我此身亦復如是.若有病者
聞聲觸身服食血肉乃至骨髓病悉除愈.願諸衆生食我肉時不生惡心如食子肉.我
治病已常爲說法願彼信受思惟轉教.復次善男子菩薩具足煩惱雖受身苦其心不
退不動不轉.當知必定得不退心成阿耨多羅三藐三菩提.復次善男子若有衆生爲
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鬼所病.菩薩見已卽作是言.願作鬼身大身健身多眷屬身.使彼聞見病得除愈.菩薩
摩訶薩爲衆生故勤修苦行雖有煩惱不汙其心.復次善男子菩薩摩訶薩雖復修行
六波羅蜜亦不求於六波羅蜜果.修行無上六波羅蜜時作是願言.我今以此六波羅
蜜施一切衆生.一一衆生受我施已悉令得成阿耨多羅三藐三菩提.我亦自爲六波
羅蜜勤修苦行受諸苦惱.當受苦時願我不退菩提之心.善男子菩薩摩訶薩作是相
時是名不退菩提之相。
復次善男子菩薩摩訶薩不可思議.何以故菩薩摩訶薩深知 生死多諸罪過.觀大涅槃有大功德.爲諸衆生處在生死受種種苦心無退轉.是名菩 薩不可思議.復次善男子菩薩摩訶薩無有因緣而生憐愍.實不受恩而常施恩.雖施 於恩而不求報.是故復名不可思議.復次善男子或有衆生爲自利益修諸苦行.菩薩 摩訶薩爲利他故修行苦行是名自利.是故復名不可思議.復次菩薩具足煩惱.爲壞 怨親所受諸苦修平等心.是故復名不可思議.復次菩薩若見諸惡不善衆生若呵責 ******************** 若輭語若驅擯若捨之.有惡性者現爲輭語.有憍慢者現爲大慢.而其內心實無憍慢. 是名菩薩方便不可思議.復次菩薩具足煩惱.少財物時而求者多心不迮小.是名菩 薩不可思議.復次菩薩於佛出時知佛功德.爲衆生故於無佛處受邊地身.如盲如聾 如跛如躃.是名菩薩不可思議.復次菩薩深知衆生所有罪過.爲度脫故常與共行.雖 隨其意罪垢不汙.是故復名不可思議.復次菩薩了了知見無衆生相無煩惱汙無修 集道.離煩惱者雖爲菩提無菩提行亦無成就菩提行者.無有受苦及破苦者而亦能 爲衆生壞苦行菩提行.是故復名不可思議.復次菩薩受後邊身處兜率天.是亦名爲 不可思議.何以故兜率陀天欲界中勝.在下天者其心放逸在上天者諸根闇鈍.是故 名勝.修施修戒得上下身.修施戒定得兜率身.一切菩薩毀呰諸有破壞諸有終不造 作兜率天業受彼天身.何以故菩薩若處其餘諸有亦能教化成就衆生實無欲心而 生欲界.是故復名不可思議.菩薩摩訶薩生兜率天有三事勝.一者命二者色三者名. ******************** 菩薩摩訶薩實不求於命色名稱雖無求心而所得勝.菩薩摩訶薩深樂涅槃然有因 緣亦勝.是故復名不可思議.菩薩摩訶薩如是三事雖勝諸天.而諸天等於菩薩所終 不生於瞋心妬心憍慢之心常生喜心.菩薩於天亦不憍慢.是故復名不可思議.菩薩 摩訶薩不造命業而於彼天畢竟夀命是名命勝.亦無色業而妙色身光明徧滿是名 色勝.菩薩摩訶薩處彼天宮不樂五欲唯爲法事是故名稱充滿十方是名名勝.是故 復名不可思議.菩薩摩訶薩下兜率天是時大地六種震動.是故復名不可思議.何以 故菩薩下時欲色諸天悉來侍送發大音聲讚歎菩薩.以口風氣故令地動復有菩薩 人中象王.人中象王名爲龍王.龍王初入胎時有諸龍王在此地下或怖或覺.是故大 地六種震動.是故復名不可思議.菩薩摩訶薩知入胎時住時出時.知父知母不淨不 汙如帝釋髻青色寶珠.是故復名不可思議。
善男子大涅槃經亦復如是不可思議.善 男子.譬如大海有八不思議.何等爲八.一者漸漸轉深二者深難得底三者同一鹹味 ******************** 四者潮不過限五者有種種寶藏六者大身衆生在中居住七者不宿死屍八者一切 萬流大雨投之不增不減.善男子漸漸轉深有三事.何等爲三.一者衆生福力二者順 風而行三者河水入故.乃至不增不減亦各有三.是大涅槃微妙經典亦復如是有八 不思議.一者漸漸深.所謂優婆塞戒沙彌戒比丘戒菩薩戒.須陀洹果斯陀含果阿那 含果阿羅漢果辟支佛果菩薩果阿耨多羅三藐三菩提果.是大涅槃經說如是等法 是名漸漸深.是故此經名漸漸深.二者深難得底.如來世尊不生不滅不得阿耨多羅 三藐三菩提不轉法輪不食不受不行惠施是故名爲常樂我淨.一切衆生悉有佛性. 佛性非色不離於色非受想行識乃至不離於識是常可見了因非作因.須陀洹乃至 辟支佛當得阿耨多羅三藐三菩提亦無煩惱亦無住處雖無煩惱不名爲常.是故名 深.復有甚深.於是經中或時說我或說無我或時說常或說無常或時說淨或說不淨 或時說樂或時說苦.或時說空
復次善男子菩薩摩訶薩不可思議.何以故菩薩摩訶薩深知 生死多諸罪過.觀大涅槃有大功德.爲諸衆生處在生死受種種苦心無退轉.是名菩 薩不可思議.復次善男子菩薩摩訶薩無有因緣而生憐愍.實不受恩而常施恩.雖施 於恩而不求報.是故復名不可思議.復次善男子或有衆生爲自利益修諸苦行.菩薩 摩訶薩爲利他故修行苦行是名自利.是故復名不可思議.復次菩薩具足煩惱.爲壞 怨親所受諸苦修平等心.是故復名不可思議.復次菩薩若見諸惡不善衆生若呵責 ******************** 若輭語若驅擯若捨之.有惡性者現爲輭語.有憍慢者現爲大慢.而其內心實無憍慢. 是名菩薩方便不可思議.復次菩薩具足煩惱.少財物時而求者多心不迮小.是名菩 薩不可思議.復次菩薩於佛出時知佛功德.爲衆生故於無佛處受邊地身.如盲如聾 如跛如躃.是名菩薩不可思議.復次菩薩深知衆生所有罪過.爲度脫故常與共行.雖 隨其意罪垢不汙.是故復名不可思議.復次菩薩了了知見無衆生相無煩惱汙無修 集道.離煩惱者雖爲菩提無菩提行亦無成就菩提行者.無有受苦及破苦者而亦能 爲衆生壞苦行菩提行.是故復名不可思議.復次菩薩受後邊身處兜率天.是亦名爲 不可思議.何以故兜率陀天欲界中勝.在下天者其心放逸在上天者諸根闇鈍.是故 名勝.修施修戒得上下身.修施戒定得兜率身.一切菩薩毀呰諸有破壞諸有終不造 作兜率天業受彼天身.何以故菩薩若處其餘諸有亦能教化成就衆生實無欲心而 生欲界.是故復名不可思議.菩薩摩訶薩生兜率天有三事勝.一者命二者色三者名. ******************** 菩薩摩訶薩實不求於命色名稱雖無求心而所得勝.菩薩摩訶薩深樂涅槃然有因 緣亦勝.是故復名不可思議.菩薩摩訶薩如是三事雖勝諸天.而諸天等於菩薩所終 不生於瞋心妬心憍慢之心常生喜心.菩薩於天亦不憍慢.是故復名不可思議.菩薩 摩訶薩不造命業而於彼天畢竟夀命是名命勝.亦無色業而妙色身光明徧滿是名 色勝.菩薩摩訶薩處彼天宮不樂五欲唯爲法事是故名稱充滿十方是名名勝.是故 復名不可思議.菩薩摩訶薩下兜率天是時大地六種震動.是故復名不可思議.何以 故菩薩下時欲色諸天悉來侍送發大音聲讚歎菩薩.以口風氣故令地動復有菩薩 人中象王.人中象王名爲龍王.龍王初入胎時有諸龍王在此地下或怖或覺.是故大 地六種震動.是故復名不可思議.菩薩摩訶薩知入胎時住時出時.知父知母不淨不 汙如帝釋髻青色寶珠.是故復名不可思議。
善男子大涅槃經亦復如是不可思議.善 男子.譬如大海有八不思議.何等爲八.一者漸漸轉深二者深難得底三者同一鹹味 ******************** 四者潮不過限五者有種種寶藏六者大身衆生在中居住七者不宿死屍八者一切 萬流大雨投之不增不減.善男子漸漸轉深有三事.何等爲三.一者衆生福力二者順 風而行三者河水入故.乃至不增不減亦各有三.是大涅槃微妙經典亦復如是有八 不思議.一者漸漸深.所謂優婆塞戒沙彌戒比丘戒菩薩戒.須陀洹果斯陀含果阿那 含果阿羅漢果辟支佛果菩薩果阿耨多羅三藐三菩提果.是大涅槃經說如是等法 是名漸漸深.是故此經名漸漸深.二者深難得底.如來世尊不生不滅不得阿耨多羅 三藐三菩提不轉法輪不食不受不行惠施是故名爲常樂我淨.一切衆生悉有佛性. 佛性非色不離於色非受想行識乃至不離於識是常可見了因非作因.須陀洹乃至 辟支佛當得阿耨多羅三藐三菩提亦無煩惱亦無住處雖無煩惱不名爲常.是故名 深.復有甚深.於是經中或時說我或說無我或時說常或說無常或時說淨或說不淨 或時說樂或時說苦.或時說空