大般涅槃經卷第三十一
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弊詣一樹下止息眠臥.提婆達多貪心熾盛爲餘一
珠卽生惡心刺壞我目劫奪我珠.我時患瘡發聲呻號.時有一女來至我所而問我言
仁者何故呻號如是.我卽爲其廣說本事.女人聞已復重問我汝名字何我卽答言名
爲實語.女言雲何知汝爲實語耶.我卽立誓若我今於提婆達多有惡心者目當如是
永爲盲瞽.如其無者當還得眼.言已其目平復如故.善男子是名菩薩摩訶薩說現世
報.善男子我念往昔生南天竺富單那城婆羅門家.是時有王名迦羅富.其性暴惡憍
慢自大年壯色美耽著五欲.我於爾時爲度衆生在彼城外寂默禪思.爾時彼王春木
********************
華敷與其眷屬宮人婇女出城遊觀在樹林下五欲自娛.其諸婇女捨王遊戲遂至我
所.我時欲爲斷彼貪故而爲說法.時王尋來卽見我時便生惡心而問我言.汝今已得
羅漢果耶我言不得.復言獲得不還果耶我言不得.復作是言汝今若未得是二果則
爲具足貪欲煩惱雲何自恣觀我女人.我卽答言大王當知我今雖未斷於貪結然其
內心實無貪著.王言癡人世有諸僊服氣食果見色猶貪.況汝盛年未斷貪欲雲何見
色而當不著.我言大王見色不著實不因於服氣食果皆由繫心無常不淨.王言若有
輕他而生誹謗雲何得名修持淨戒.我言大王若有妬心則有誹謗.我無妬心雲何言
謗.王言大德雲何名戒.大王忍名爲戒.王言若忍是戒者當截汝耳若能忍者知汝持
戒.卽截其耳.時我被截顏容不變.時王羣臣見是事已卽諫王言如是大士不應加害.
王告諸臣汝等雲何知是大士.諸臣答言見受苦時容色不變.王復語言我當更試知
變不變.卽劓其鼻刖其手足.爾時菩薩已於無量無邊世中修習慈悲愍苦衆生.時四
********************
天王心懷瞋忿雨沙礫石.王見是已心大怖畏.復至我所長跪而言唯願哀愍聽我懺
悔.我言大王我心無瞋亦如無貪.王言大德雲何得知心無瞋恨.我卽立誓我若真實
無瞋恨者令我此身平復如故.發是願已身卽平復.是名菩薩摩訶薩說現世報.善男
子善業生報後報及不善業亦復如是.菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時一切
諸業悉得現報。
不善惡業得現報者.如王作惡天降惡雨亦如有人示獵師羆處及寶 色鹿其手墮落.是名惡業現受果報。
生報者.如一闡提犯四重禁及五逆罪.後報者.如 持戒人深發誓願願未來世常得如是淨戒之身.若有衆生夀百年時八十年時於中 當作轉輪聖王教化衆生。
善男子若業定得現世報者則不能得生報後報.菩薩摩訶 薩修三十二大人相業則不能得現世報也。
若業不得三種報者是名不定。
善男子若 言諸業定得報者則不得有修習梵行解脫涅樂.當知是人非我弟子是磨眷屬.若言 諸業有定不定.定者現報生報後報.不定者緣合則受不合不受.以是義故應有梵行 ******************** 解脫涅槃.當知是人真我弟子非磨眷屬。
善男子一切衆生不定業多決定業少.以是 義故有修習道.修習道故決定重業可使輕受不定之業非生報受.善男子有二種人. 一不定作定報現報作生報輕報作重報應人中受在地獄受.二定作不定應生受者 回爲現受重報作輕應地獄受人中輕受.如是二人一愚一智.智者爲輕愚者令重.善 男子譬如二人於王有罪.眷屬多者其罪則輕.眷屬少者應輕更重.愚智之人亦復如 是.智者善業多故重則輕受.愚者善業少故輕則重受.善男子譬如二人一則肥壯一 則羸瘦.俱沒深泥肥壯能出羸者則沒.善男子譬如二人俱共服毒.一有呪力及阿伽 陀一者無有.賴呪藥者毒不能傷.其無呪藥服時卽死.善男子譬如二人俱多飲漿.一 火力勢盛一則微弱.火勢多者則能消化.火勢弱者則爲其患.善男子譬如二人爲王 所繫.一有智慧一則愚癡.其有智者則能得脫.愚癡之人無有脫期.善男子譬如二人 俱涉險路.一則有目一則盲瞽.有目之人直過無患.盲者墜落墮深阬險.善男子譬如 ******************** 二人俱共飲酒.一則多食一則少食.其多食者飲則無苦.其少食者飲則成患.善男子 譬如二人俱敵怨陣.一則鎧杖具足莊嚴一則白身.其有杖者能破怨敵.其白身者不 能自免.復有二人糞穢汙衣.一覺尋浣一覺不浣.其尋浣者衣則淨潔.其不浣者垢穢 日增.復有二人俱共乘車.一有輻軸一無輻軸.有輻軸者隨意而去.無輻軸者則不移 處.復有二人俱行曠路.一有資糧一則空往.有資糧者則得度險.其空往者則不能過. 復有二人爲賊所劫.一有寶藏一則無藏.有寶藏者心無憂戚.其無藏者心則愁惱.愚 智之人亦復如是.有善藏者重業輕受.無善藏者輕業重受。
師子吼菩薩言世尊.如佛 所說非一切業悉得定果亦非一切衆生定受.世尊雲何衆生令現輕報地獄重受.地 獄重報現世輕受。
佛言一切衆生凡有二種一有智二愚者.若能修習身戒心慧是名 智者.若不能修身戒心慧是名愚癡.雲何名爲不修習身.若不能攝五情諸根名不修 身.不能受持七種淨戒名不修戒.不調心故名不修心.不修聖行名不修慧.復次不修 ******************** 身者不能具足清淨戒體.不修戒者受畜八種不淨之物.不修心者不能修習三種相 故.不修慧者不修梵行故.復次不修身者不能觀身不能觀色及觀色相.不觀身相不 知身數.不知是身從此到彼.於非身中而生身相於非色中而作色相.是故貪著我身 身數.名不修身.不修戒者若受下戒不名修戒.受持邊戒爲自利戒爲自調戒.不能普 爲安樂衆生非爲護持無上正法.爲生天上受五欲樂.不名修戒.不修心者心若散亂 不能專一守自境界.自境界者謂四念處他境界者謂五欲也.若不能修四念處者名 不修心.於惡業中不善護心名不修慧.復次不修身者不能深觀是身無常無住危脆 念念滅壞是磨境界.不修戒者不能具足屍波羅蜜.不修心者不能具足禪波羅蜜.不 修慧者不能具足般若波羅蜜.復次不修身者貪著我身及我所身我身常恆無有變 易.不修戒者爲自身故作十惡業.不修心者於惡業中不能攝心.不修慧者以不攝心 不能分別善惡等法.復次不修身者不斷我見.不修戒者不斷戒取.不修心者作貪瞋 ******************** 業趣向地獄.不修慧者不斷癡心.復次不修身者不能觀身雖無過咎而常是怨.善男 子譬如男子有怨常逐伺求其便.智者覺已繫心慎護.若不慎護則爲其害.一切衆生 身亦如是常以飲食
不善惡業得現報者.如王作惡天降惡雨亦如有人示獵師羆處及寶 色鹿其手墮落.是名惡業現受果報。
生報者.如一闡提犯四重禁及五逆罪.後報者.如 持戒人深發誓願願未來世常得如是淨戒之身.若有衆生夀百年時八十年時於中 當作轉輪聖王教化衆生。
善男子若業定得現世報者則不能得生報後報.菩薩摩訶 薩修三十二大人相業則不能得現世報也。
若業不得三種報者是名不定。
善男子若 言諸業定得報者則不得有修習梵行解脫涅樂.當知是人非我弟子是磨眷屬.若言 諸業有定不定.定者現報生報後報.不定者緣合則受不合不受.以是義故應有梵行 ******************** 解脫涅槃.當知是人真我弟子非磨眷屬。
善男子一切衆生不定業多決定業少.以是 義故有修習道.修習道故決定重業可使輕受不定之業非生報受.善男子有二種人. 一不定作定報現報作生報輕報作重報應人中受在地獄受.二定作不定應生受者 回爲現受重報作輕應地獄受人中輕受.如是二人一愚一智.智者爲輕愚者令重.善 男子譬如二人於王有罪.眷屬多者其罪則輕.眷屬少者應輕更重.愚智之人亦復如 是.智者善業多故重則輕受.愚者善業少故輕則重受.善男子譬如二人一則肥壯一 則羸瘦.俱沒深泥肥壯能出羸者則沒.善男子譬如二人俱共服毒.一有呪力及阿伽 陀一者無有.賴呪藥者毒不能傷.其無呪藥服時卽死.善男子譬如二人俱多飲漿.一 火力勢盛一則微弱.火勢多者則能消化.火勢弱者則爲其患.善男子譬如二人爲王 所繫.一有智慧一則愚癡.其有智者則能得脫.愚癡之人無有脫期.善男子譬如二人 俱涉險路.一則有目一則盲瞽.有目之人直過無患.盲者墜落墮深阬險.善男子譬如 ******************** 二人俱共飲酒.一則多食一則少食.其多食者飲則無苦.其少食者飲則成患.善男子 譬如二人俱敵怨陣.一則鎧杖具足莊嚴一則白身.其有杖者能破怨敵.其白身者不 能自免.復有二人糞穢汙衣.一覺尋浣一覺不浣.其尋浣者衣則淨潔.其不浣者垢穢 日增.復有二人俱共乘車.一有輻軸一無輻軸.有輻軸者隨意而去.無輻軸者則不移 處.復有二人俱行曠路.一有資糧一則空往.有資糧者則得度險.其空往者則不能過. 復有二人爲賊所劫.一有寶藏一則無藏.有寶藏者心無憂戚.其無藏者心則愁惱.愚 智之人亦復如是.有善藏者重業輕受.無善藏者輕業重受。
師子吼菩薩言世尊.如佛 所說非一切業悉得定果亦非一切衆生定受.世尊雲何衆生令現輕報地獄重受.地 獄重報現世輕受。
佛言一切衆生凡有二種一有智二愚者.若能修習身戒心慧是名 智者.若不能修身戒心慧是名愚癡.雲何名爲不修習身.若不能攝五情諸根名不修 身.不能受持七種淨戒名不修戒.不調心故名不修心.不修聖行名不修慧.復次不修 ******************** 身者不能具足清淨戒體.不修戒者受畜八種不淨之物.不修心者不能修習三種相 故.不修慧者不修梵行故.復次不修身者不能觀身不能觀色及觀色相.不觀身相不 知身數.不知是身從此到彼.於非身中而生身相於非色中而作色相.是故貪著我身 身數.名不修身.不修戒者若受下戒不名修戒.受持邊戒爲自利戒爲自調戒.不能普 爲安樂衆生非爲護持無上正法.爲生天上受五欲樂.不名修戒.不修心者心若散亂 不能專一守自境界.自境界者謂四念處他境界者謂五欲也.若不能修四念處者名 不修心.於惡業中不善護心名不修慧.復次不修身者不能深觀是身無常無住危脆 念念滅壞是磨境界.不修戒者不能具足屍波羅蜜.不修心者不能具足禪波羅蜜.不 修慧者不能具足般若波羅蜜.復次不修身者貪著我身及我所身我身常恆無有變 易.不修戒者爲自身故作十惡業.不修心者於惡業中不能攝心.不修慧者以不攝心 不能分別善惡等法.復次不修身者不斷我見.不修戒者不斷戒取.不修心者作貪瞋 ******************** 業趣向地獄.不修慧者不斷癡心.復次不修身者不能觀身雖無過咎而常是怨.善男 子譬如男子有怨常逐伺求其便.智者覺已繫心慎護.若不慎護則爲其害.一切衆生 身亦如是常以飲食