大般涅槃經卷第三十一
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尊經中復說若人重心造善惡業必得果報.若現世受若次生受若後世
受.純陀善業慇重心作當知是業必定受報.若定受報雲何得成阿耨多羅三藐三菩
提雲何復得見於佛性.世尊經中復說施三種人果報無盡一病人二父母三如來.世
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尊經中復說佛告阿難一切衆生如其無有欲界業者卽得阿耨多羅三藐三菩提.色
無色業亦復如是.世尊如法句偈非空非海中非入山石閒無有地方所脫之不受業.
又阿尼樓馱言世尊我憶往昔以一食施八萬劫中不墮三惡.世尊一食之施尚得是
報何況純陀信心施佛具足成就檀波羅蜜.世尊若善果報不可盡者.謗方等經犯五
逆罪毀四重禁一闡提罪雲何可盡.若不可盡雲何能得見於佛性成阿耨多羅三藐
三菩提。
佛言善哉善哉善男子.唯有二人能得無量無邊功德不可稱計不可宣說.能 竭生死漂流暴河降磨怨敵摧磨勝幢.能轉如來無上法輪.一者善問二者善答.善男 子佛十力中業力最深.善男子有諸衆生於業緣中心輕不信.爲度彼故作如是說.善 男子一切作業有輕有重.輕重二業復各有二一決定二不定.善男子或有人言惡業 無果.若言惡業定有果者雲何氣噓旃陀羅而得生天鴦崛摩羅得解脫果.以是義故 當知作業有定得果不定得果.我爲除斷如是邪見故於經中說如是語一切作業無 ******************** 不得果.善男子或有重業可得作輕或有輕業可得作重.非一切人唯有愚智.是故當 知非一切業悉定得果.雖不定得亦非不得.善男子一切衆生凡有二種一者智人二 者愚癡.有智之人以智慧力能令地獄極重之業現世輕受.愚癡之人現世輕業地獄 重受。
師子吼言世尊.若如是者則不應求清淨梵行及解脫果。
佛言善男子.若一切業 定得果者則不應求梵行解脫.以不定故則修梵行及解脫果.善男子若能遠離一切 惡業則得善果.若遠善業則得惡果.若一切業定得果者則不應求修習聖道.若不修 道則無解脫.一切聖人所以修道.爲壞定業得輕報故不定之業無果報故.若一切業 定得果者則不應求修習聖道.若人遠離修習聖道得解脫者無有是處.不得解脫得 涅槃者亦無是處.善男子.若一切業定得果者.一世所作純善之業應當永己常受安 樂.一世所作極重惡業亦應永己受大苦惱.業果若爾則無修道解脫涅槃.人作人受 婆羅門作婆羅門受.若如是者則不應有下姓下人.人應常人婆羅門應常婆羅門.小 ******************** 時作業應小時受不應中年及老時受.老時作惡生地獄中地獄初身不應便受應待 老時然後乃受.若老時不殺不應壯年得夀若無壯夀雲何至老.業無失故.業若無失 雲何而有修道涅槃.善男子業有二種定以不定.定業有二一者報定二者時定.或有 報定而時不定緣合則受或三時受所謂現受生受後受.善男子若定心作善惡等業 作已深生信心歡喜.若發誓願供養三寶.是名定業.善男子智者善根深固難動是故 能令重業爲輕.愚癡之人不善深厚能令輕業而作重報.以是義故一切諸業不名決 定。
菩薩摩訶薩無地獄業.爲衆生故發大誓願生地獄中.善男子往昔衆生夀百年時 恆沙衆生受地獄報.我見是已卽發大願受地獄身.菩薩爾時實無是業爲衆生故受 地獄果.我於爾時在地獄中經無量歲爲諸罪人廣開分別十二部經.諸人聞已壞惡 果報令地獄空除一闡提.是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業.復次善男子是賢劫 中無量衆生墮畜生中受惡業果.我見是已復發誓願爲欲說法度衆生故或作[鹿/章]鹿
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羆鴿獼猴龍蛇金翅魚鼈狐兔牛馬之身.善男子菩薩摩訶薩實無如是畜生惡業.以
大願力爲衆生故現受是身.是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業.復次善男子是賢
劫中復有無量無邊衆生生餓鬼中或食吐汁脂肉膿血屎尿涕唾.夀命無量百千萬
歲.初不曾聞漿水之名況復眼見而得飲耶.設遙見水生意往趣到則變成猛火膿血.
或時不變則有多人手執矛槊遮護捉持不令得前.或復降雨至身成火.是名惡業果
報.善男子菩薩摩訶薩實無如是諸惡業果.爲化衆生令得解脫故發誓願受如是身.
是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業.善男子我於賢劫生屠膾家.畜養雞豬牛羊弶
獵羅網[一]漁捕旃陀羅舍作賊劫盜.菩薩實無如是惡業.爲度衆生令得解脫以大願力
受如是身.是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業.善男子是賢劫中復生邊地多作貪
欲瞋恚愚癡習行非法.不信三寶後世果報.不能恭敬父母親老耆舊長宿.善男子菩
薩爾時實無是業.爲令衆生得解脫故以大願力而生其中.是名菩薩摩訶薩非現生
注：
[一]原刻作魚．今依麗刻改．
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後受是惡業.善男子是賢劫中復受女身惡身貪身瞋身癡身妬身慳身幻身誑身纏
蓋之身.善男子菩薩爾時亦無是業.但爲衆生得解脫故以大願力願生其中.是名菩
薩摩訶薩非現生後受是惡業.善男子我於賢劫受黃門身無根二根及不定根.善男
子菩薩摩訶薩實無如是諸惡身業.爲令衆生得解脫故以大願力願生其中.是名菩
薩摩訶薩非現生後受是惡業.善男子我於賢劫復習外道尼乾子法.信受其法.無施
無祠無施祠報.無善惡業無善惡報.無現在世及未來世.無此無彼.無有聖人無變化
身.無道涅槃.善男子菩薩實無如是惡業.但爲衆生令得解脫以大願力受是邪法.是
名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
善男子我念往昔與提婆達多俱爲商主.各各自 有五百賈人.爲利益故至大海中采取珍寶.惡業緣故路遇暴風吹壞船舫伴黨死盡. 爾時我與提婆達多不殺果報長夀緣故爲風所吹俱至陸地.時提婆達多貪惜寶貨 生大憂苦發聲啼哭.我時語言提婆達多不須啼泣.提婆達多卽語我言諦聽諦聽.譬 ******************** 如有人貧窮困苦至塚墓閒手捉死屍而作是言願汝今者施我死樂我當施汝貧窮 夀命.爾時死屍卽便起坐語貧人言善男子貧窮夀命汝自受之我今甚樂.如是死樂 實不欣汝貧窮而生.然我今日旣無死樂兼復貧窮雲何而得不啼哭耶.我復慰喻汝 且莫愁.今有二珠價直無量當分一枚以相惠施.我卽分與復語之言有命之人能得 此寶如其無命誰能得耶.我時疲
佛言善哉善哉善男子.唯有二人能得無量無邊功德不可稱計不可宣說.能 竭生死漂流暴河降磨怨敵摧磨勝幢.能轉如來無上法輪.一者善問二者善答.善男 子佛十力中業力最深.善男子有諸衆生於業緣中心輕不信.爲度彼故作如是說.善 男子一切作業有輕有重.輕重二業復各有二一決定二不定.善男子或有人言惡業 無果.若言惡業定有果者雲何氣噓旃陀羅而得生天鴦崛摩羅得解脫果.以是義故 當知作業有定得果不定得果.我爲除斷如是邪見故於經中說如是語一切作業無 ******************** 不得果.善男子或有重業可得作輕或有輕業可得作重.非一切人唯有愚智.是故當 知非一切業悉定得果.雖不定得亦非不得.善男子一切衆生凡有二種一者智人二 者愚癡.有智之人以智慧力能令地獄極重之業現世輕受.愚癡之人現世輕業地獄 重受。
師子吼言世尊.若如是者則不應求清淨梵行及解脫果。
佛言善男子.若一切業 定得果者則不應求梵行解脫.以不定故則修梵行及解脫果.善男子若能遠離一切 惡業則得善果.若遠善業則得惡果.若一切業定得果者則不應求修習聖道.若不修 道則無解脫.一切聖人所以修道.爲壞定業得輕報故不定之業無果報故.若一切業 定得果者則不應求修習聖道.若人遠離修習聖道得解脫者無有是處.不得解脫得 涅槃者亦無是處.善男子.若一切業定得果者.一世所作純善之業應當永己常受安 樂.一世所作極重惡業亦應永己受大苦惱.業果若爾則無修道解脫涅槃.人作人受 婆羅門作婆羅門受.若如是者則不應有下姓下人.人應常人婆羅門應常婆羅門.小 ******************** 時作業應小時受不應中年及老時受.老時作惡生地獄中地獄初身不應便受應待 老時然後乃受.若老時不殺不應壯年得夀若無壯夀雲何至老.業無失故.業若無失 雲何而有修道涅槃.善男子業有二種定以不定.定業有二一者報定二者時定.或有 報定而時不定緣合則受或三時受所謂現受生受後受.善男子若定心作善惡等業 作已深生信心歡喜.若發誓願供養三寶.是名定業.善男子智者善根深固難動是故 能令重業爲輕.愚癡之人不善深厚能令輕業而作重報.以是義故一切諸業不名決 定。
菩薩摩訶薩無地獄業.爲衆生故發大誓願生地獄中.善男子往昔衆生夀百年時 恆沙衆生受地獄報.我見是已卽發大願受地獄身.菩薩爾時實無是業爲衆生故受 地獄果.我於爾時在地獄中經無量歲爲諸罪人廣開分別十二部經.諸人聞已壞惡 果報令地獄空除一闡提.是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業.復次善男子是賢劫 中無量衆生墮畜生中受惡業果.我見是已復發誓願爲欲說法度衆生故或作
善男子我念往昔與提婆達多俱爲商主.各各自 有五百賈人.爲利益故至大海中采取珍寶.惡業緣故路遇暴風吹壞船舫伴黨死盡. 爾時我與提婆達多不殺果報長夀緣故爲風所吹俱至陸地.時提婆達多貪惜寶貨 生大憂苦發聲啼哭.我時語言提婆達多不須啼泣.提婆達多卽語我言諦聽諦聽.譬 ******************** 如有人貧窮困苦至塚墓閒手捉死屍而作是言願汝今者施我死樂我當施汝貧窮 夀命.爾時死屍卽便起坐語貧人言善男子貧窮夀命汝自受之我今甚樂.如是死樂 實不欣汝貧窮而生.然我今日旣無死樂兼復貧窮雲何而得不啼哭耶.我復慰喻汝 且莫愁.今有二珠價直無量當分一枚以相惠施.我卽分與復語之言有命之人能得 此寶如其無命誰能得耶.我時疲