大般涅槃經卷第三十
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共奉事六師之徒.初未曾聞佛法僧名.多有諸人作極惡業.我於爾時爲衆生故往瞻
婆城.時彼城中有大長者無有繼嗣.供事六師以求子息.其後不久婦則懷妊.長者知
已往六師所歡喜而言.我婦妊身男耶女耶.六師答言生必是女.長者聞已心生愁惱.
復有知識來謂長者何故愁惱乃如是耶.長者答言我婦懷妊未知男女故問六師.六
師見語如我相法生必是女.我聞是語自惟年老財富無量.如其非男無所付囑.是故
我愁.知識復言汝無智慧.先不聞耶.優樓頻螺迦葉兄弟爲誰弟子佛耶六師耶.六師
若是一切智者迦葉何故捨之不事爲佛弟子.又舍利弗目揵連等及諸國王頻婆娑
羅等諸王夫人末利夫人等諸國長者須達多等.如是諸人非佛弟子耶.曠野鬼神阿
闍世王護財醉象鴦掘磨羅惡心熾盛欲害其母.如是等輩斯非如來所調伏耶.長者.
如來世尊於一切法知見無礙故名爲佛.發言無二故名如來.斷煩惱故名阿羅訶.世
尊所說終無有二.六師不爾雲何可信.如來今者近在此住.若欲實知當詣佛所.爾時
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長者卽與是人來詣我所.頭面作禮右繞三帀合掌長跪而作是言.世尊於諸衆生平
等無二怨親一相.我爲愛結之所繫縛於怨親中未能無二.我今欲問如來世尊深自
愧懼未敢發言.世尊我婦懷妊六師相言生必是女是事雲何.佛言長者汝婦所懷是
男無疑其兒生已福德無比.爾時長者聞我語已生大歡喜便退還家.爾時六師聞我
玄記産者必男有大福德心生嫉妬.以菴羅果和合毒藥持往其家語長者言快哉瞿
曇善說其相.汝婦臨月可服此藥.服此藥已兒則端正產者無患.長者歡喜受其毒藥
與婦令服.服已尋死.六師歡喜周徧城市高聲唱言沙門瞿曇記彼長者婦當生男其
兒福德天下無勝.今兒未生母已喪命.爾時長者復於我所生不信心.卽依世法殯斂
棺蓋.送至城外多積乾薪以火焚之.我以道眼明見此事.顧命阿難取我衣來.吾欲往
彼摧滅邪見.時毗沙門天告摩尼跋陀大將而作是言.如來今欲詣彼塚閒卿可速往
平治埽灑安師子座求妙華香莊嚴其地.爾時六師遙見我往各相謂言瞿曇沙門至
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此塚閒欲噉肉耶.是時多有未得法眼諸優婆塞各懷慚愧而白我言.彼婦已死願不
須往.爾時阿難語諸人言且待須臾如來不久當廣開闡諸佛境界.我時到已坐師子
座.長者難言所言無二可名世尊.母已終亡雲何生子.我言長者卿於爾時都不見問
母命修短.但問所懷爲是男女.諸佛如來發言無二.是故當知定必得子.是時死屍火
燒腹裂.子從中出端坐火中猶如鴛鴦處蓮華臺.六師見已復作是言妖哉瞿曇善爲
幻術.長者見已心復歡喜呵責六師.若言幻者汝何不作.我於爾時尋告耆婆汝往火
中抱是兒來.耆婆欲往六師前牽語耆婆言.瞿曇沙門所作幻術未必常爾或能不能.
如其不能脫能相害.汝今雲何信受其言.耆婆答言如來使入阿鼻地獄所有猛火尚
不能燒.況世閒火.爾時耆婆前入火聚猶入清涼大河水中.抱持是兒還詣我所授兒
與我.我受兒已告長者言.一切衆生夀命不定如水上泡.衆生若有殷重業果火不能
燒毒不能害.是兒業果非我所作.時長者言善哉世尊.是兒若得盡其天命唯願如來
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爲立名字.佛言長者是兒生於猛火之中.火名樹提應名樹提。
爾時會中見我神化無 量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心.爾時六師周徧六城不得停足慚愧低頭復來至 此拘屍那城.旣至此已唱如是言.諸人當知沙門瞿曇是大幻師誑惑天下徧六大城. 譬如幻師幻作四兵所謂車兵馬兵象兵步兵.又復幻作種種瓔珞城郭宮宅河池樹 木.沙門瞿曇亦復如是幻作王身.爲說法故或作沙門身婆羅門身男身女身小身大 身或作畜生鬼神之身.或說無常或說有常或時說苦或時說樂或說有我或說無我 或說有淨或說無淨或時說有或時說無.所爲虛妄故名爲幻.譬如因子隨子得果.瞿 曇沙門亦復如是.摩耶所生.母旣是幻子不得非.沙門瞿曇無實知見.諸婆羅門經年 積歲修集苦行護持禁戒.尚言未有真實知見.何況瞿曇年少學淺不修苦行雲何而 有真實知見.若能具滿七年苦行見猶不多.況所修集不滿六年.愚人無智信受其教 如大幻師誑惑愚者.沙門瞿曇亦復如是.善男子如是六師於此城中大爲衆生增長 ******************** 邪見。
善男子我見是事心生憐愍以其神力請召十方諸大菩薩雲集此林周帀彌滿 四十由延.今於此中大師子吼.善男子雖於空處多有所說則不得名師子吼也.於此 智人大衆之中真得名爲大師子吼.師子吼者說一切法悉無常苦無我不淨.唯說如 來常樂我淨.爾時六師復作是言.若瞿曇有我我亦有我.所言我者見者名我.瞿曇譬 如有人向中見物.我亦如是.向喻於眼見者喻我.佛告六師若言見者名我是義不然. 何以故汝所引喻因向見者.人在一向六根俱用.若定有我因眼見者.何不如彼一根 之中俱伺諸塵.若一根中不能一時聞見六塵當知無我.所引向喻雖經百年見者因 之所見無異.眼根若爾年邁根熟亦應無異.人向異故見內見外.眼根若爾亦應內外 一時俱見.若不見者雲何有我.六師復言瞿曇.若無我者誰能見耶.佛言有色有明有 心有眼.是四和
爾時會中見我神化無 量衆生發阿耨多羅三藐三菩提心.爾時六師周徧六城不得停足慚愧低頭復來至 此拘屍那城.旣至此已唱如是言.諸人當知沙門瞿曇是大幻師誑惑天下徧六大城. 譬如幻師幻作四兵所謂車兵馬兵象兵步兵.又復幻作種種瓔珞城郭宮宅河池樹 木.沙門瞿曇亦復如是幻作王身.爲說法故或作沙門身婆羅門身男身女身小身大 身或作畜生鬼神之身.或說無常或說有常或時說苦或時說樂或說有我或說無我 或說有淨或說無淨或時說有或時說無.所爲虛妄故名爲幻.譬如因子隨子得果.瞿 曇沙門亦復如是.摩耶所生.母旣是幻子不得非.沙門瞿曇無實知見.諸婆羅門經年 積歲修集苦行護持禁戒.尚言未有真實知見.何況瞿曇年少學淺不修苦行雲何而 有真實知見.若能具滿七年苦行見猶不多.況所修集不滿六年.愚人無智信受其教 如大幻師誑惑愚者.沙門瞿曇亦復如是.善男子如是六師於此城中大爲衆生增長 ******************** 邪見。
善男子我見是事心生憐愍以其神力請召十方諸大菩薩雲集此林周帀彌滿 四十由延.今於此中大師子吼.善男子雖於空處多有所說則不得名師子吼也.於此 智人大衆之中真得名爲大師子吼.師子吼者說一切法悉無常苦無我不淨.唯說如 來常樂我淨.爾時六師復作是言.若瞿曇有我我亦有我.所言我者見者名我.瞿曇譬 如有人向中見物.我亦如是.向喻於眼見者喻我.佛告六師若言見者名我是義不然. 何以故汝所引喻因向見者.人在一向六根俱用.若定有我因眼見者.何不如彼一根 之中俱伺諸塵.若一根中不能一時聞見六塵當知無我.所引向喻雖經百年見者因 之所見無異.眼根若爾年邁根熟亦應無異.人向異故見內見外.眼根若爾亦應內外 一時俱見.若不見者雲何有我.六師復言瞿曇.若無我者誰能見耶.佛言有色有明有 心有眼.是四和