大般涅槃經卷第二十九
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亦如是.[一]色卽是我色滅我存.色卽
是我色滅我滅.復有人言作者名我受者名色.復有人言作者名色受者名我.復有人
言無作無受自生自滅悉非因緣.復有人言無作無受悉是自在之所造作.復有人言
無有作者無有受者一切悉是時節所作.復有人言作者受者悉無所有地等五大名
爲衆生.善男子若能破壞一切衆生如是惡見是則名爲修智慧也。
善男子修集戒者 爲身寂靜.修集三昧爲心寂靜.修集智慧爲壞疑心.壞疑心者爲修集道.修集道者爲 見佛性.見佛性者爲得阿耨多羅三藐三菩提故.得阿耨多羅三藐三菩提者爲得無 上大涅槃故.得大涅槃者爲斷衆生一切生死一切煩惱一切諸有一切諸界一切諸 諦故.斷於生死乃至斷諦爲得常樂我淨法故。
師子吼言世尊.如佛所說若不生不滅 注：[一]原刻作常．今依文義改．
********************
名大涅槃者.生亦如是不生不滅.何故不得名爲涅槃。
善男子如是如是如汝所言.是 生雖復不生不滅而有始終。
世尊是生死法亦無始終.若無始終則名爲常常.卽涅槃. 何故不名生死爲涅槃耶。
善男子是生死法悉有因果.有因果故不得名之爲涅槃也. 何以故涅槃之體無因果故。
師子吼言.世尊夫涅槃者亦有因果.如佛所說從因故生 天從因墮惡道從因故涅槃是故皆有因.如佛往昔告諸比丘我今當說沙門道果.言 沙門者謂能具修戒定智慧.道者謂八聖道.沙門果者所謂涅槃.世尊涅槃如是豈非 果耶.雲何說言涅槃之體無因無果。
佛言善男子.我所宣說涅槃因者所謂佛性.佛性 之性不生涅槃是故我言涅槃無因.能破煩惱故名大果.不從道生故名無果.是故涅 槃無因無果。
師子吼言世尊.衆生佛性爲悉共有爲各各有.若共有者一人得阿耨多 羅三藐三菩提時一切衆生亦應同得.世尊如二十人同有一怨若一人能除餘十九 人皆亦同除.佛性亦爾一人得時餘亦應得.若各各有則是無常.何以故可算數故.然 ******************** 佛所說衆生佛性不一不二.若各各有不應說言諸佛平等亦不應說佛性如空。
佛言 善男子.衆生佛性不一不二.諸佛平等猶如虛空.一切衆生同共有之.若有能修八聖 道者當知是人則得明見.善男子雪山有草名曰忍辱.牛若食之則成醍醐.衆生佛性 亦復如是。
師子吼言如佛所說忍辱草者一耶多耶.是其一者牛食則盡.如其多者雲 何而言衆生佛性亦如是耶.如佛所說若有修集八聖道者則見佛性是義不然.何以 故道若一者如忍辱草則應有盡.如其有盡一人修已餘則無分.道若多者雲何得言 具足修集.亦不得名薩婆若智。
佛言善男子.如平坦路一切衆生悉於中行無障礙者. 中路有樹其蔭清涼行人在下憩駕止息.然其樹蔭常住不異.亦不消壞無持去者.路 喻聖道蔭喻佛性.善男子譬如大城唯有一門.雖有多人經由入出.都無有能作障礙 者.亦復無人破壞毀落而齎持去.善男子譬如橋梁行人所遊.亦無有人遮止障礙毀 壞持去.善男子譬如良醫徧療衆病.亦無有能遮止是醫治此捨彼.聖道佛性亦復如 ******************** 是。
師子吼言世尊.所引諸喻義不如是.何以故先者在路於後則妨雲何而言無有障 礙.餘亦皆爾.聖道佛性若如是者.一人修時應妨餘者。
佛言善男子如汝所說義不相 應.我所喻道是少分喻.非一切也.善男子世閒道者則有障礙此彼之異無有平等.無 漏道者則不如是.能令衆生無有障礙.平等無二無有方處此彼之異.如是正道能爲 一切衆生佛性而作了因不作生因.猶如明燈照了於物.善男子一切衆生皆同無明 因緣於行.不可說言一人無明因緣行已其餘應無.一切衆生悉有無明因緣於行.是 故說言十二因緣一切平等.衆生所修無漏正道亦復如是.等斷衆生煩惱.四生諸界 有道.以是義故名爲平等.其有證者彼此知見無有障礙.是故得名薩婆若智。
師子吼 言.一切衆生身不一種或有天身或有人身或有畜生餓鬼地獄之身.如是多身差別 非一.雲何而言佛性爲一。
佛言善男子.譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒.乳不 名酪酪不名乳乃至醍醐亦復如是.名字雖變毒性不失.徧五味中皆悉如是.若服醍 ******************** 醐亦能殺人實不置毒於醍醐中.衆生佛性亦復如是.雖處五道受別異身.而是佛性 常一無變。
師子吼言世
善男子修集戒者 爲身寂靜.修集三昧爲心寂靜.修集智慧爲壞疑心.壞疑心者爲修集道.修集道者爲 見佛性.見佛性者爲得阿耨多羅三藐三菩提故.得阿耨多羅三藐三菩提者爲得無 上大涅槃故.得大涅槃者爲斷衆生一切生死一切煩惱一切諸有一切諸界一切諸 諦故.斷於生死乃至斷諦爲得常樂我淨法故。
師子吼言世尊.如佛所說若不生不滅 注：
善男子如是如是如汝所言.是 生雖復不生不滅而有始終。
世尊是生死法亦無始終.若無始終則名爲常常.卽涅槃. 何故不名生死爲涅槃耶。
善男子是生死法悉有因果.有因果故不得名之爲涅槃也. 何以故涅槃之體無因果故。
師子吼言.世尊夫涅槃者亦有因果.如佛所說從因故生 天從因墮惡道從因故涅槃是故皆有因.如佛往昔告諸比丘我今當說沙門道果.言 沙門者謂能具修戒定智慧.道者謂八聖道.沙門果者所謂涅槃.世尊涅槃如是豈非 果耶.雲何說言涅槃之體無因無果。
佛言善男子.我所宣說涅槃因者所謂佛性.佛性 之性不生涅槃是故我言涅槃無因.能破煩惱故名大果.不從道生故名無果.是故涅 槃無因無果。
師子吼言世尊.衆生佛性爲悉共有爲各各有.若共有者一人得阿耨多 羅三藐三菩提時一切衆生亦應同得.世尊如二十人同有一怨若一人能除餘十九 人皆亦同除.佛性亦爾一人得時餘亦應得.若各各有則是無常.何以故可算數故.然 ******************** 佛所說衆生佛性不一不二.若各各有不應說言諸佛平等亦不應說佛性如空。
佛言 善男子.衆生佛性不一不二.諸佛平等猶如虛空.一切衆生同共有之.若有能修八聖 道者當知是人則得明見.善男子雪山有草名曰忍辱.牛若食之則成醍醐.衆生佛性 亦復如是。
師子吼言如佛所說忍辱草者一耶多耶.是其一者牛食則盡.如其多者雲 何而言衆生佛性亦如是耶.如佛所說若有修集八聖道者則見佛性是義不然.何以 故道若一者如忍辱草則應有盡.如其有盡一人修已餘則無分.道若多者雲何得言 具足修集.亦不得名薩婆若智。
佛言善男子.如平坦路一切衆生悉於中行無障礙者. 中路有樹其蔭清涼行人在下憩駕止息.然其樹蔭常住不異.亦不消壞無持去者.路 喻聖道蔭喻佛性.善男子譬如大城唯有一門.雖有多人經由入出.都無有能作障礙 者.亦復無人破壞毀落而齎持去.善男子譬如橋梁行人所遊.亦無有人遮止障礙毀 壞持去.善男子譬如良醫徧療衆病.亦無有能遮止是醫治此捨彼.聖道佛性亦復如 ******************** 是。
師子吼言世尊.所引諸喻義不如是.何以故先者在路於後則妨雲何而言無有障 礙.餘亦皆爾.聖道佛性若如是者.一人修時應妨餘者。
佛言善男子如汝所說義不相 應.我所喻道是少分喻.非一切也.善男子世閒道者則有障礙此彼之異無有平等.無 漏道者則不如是.能令衆生無有障礙.平等無二無有方處此彼之異.如是正道能爲 一切衆生佛性而作了因不作生因.猶如明燈照了於物.善男子一切衆生皆同無明 因緣於行.不可說言一人無明因緣行已其餘應無.一切衆生悉有無明因緣於行.是 故說言十二因緣一切平等.衆生所修無漏正道亦復如是.等斷衆生煩惱.四生諸界 有道.以是義故名爲平等.其有證者彼此知見無有障礙.是故得名薩婆若智。
師子吼 言.一切衆生身不一種或有天身或有人身或有畜生餓鬼地獄之身.如是多身差別 非一.雲何而言佛性爲一。
佛言善男子.譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒.乳不 名酪酪不名乳乃至醍醐亦復如是.名字雖變毒性不失.徧五味中皆悉如是.若服醍 ******************** 醐亦能殺人實不置毒於醍醐中.衆生佛性亦復如是.雖處五道受別異身.而是佛性 常一無變。
師子吼言世