大般涅槃經卷第二十九

喻.大海有本所謂大河.大河有本所謂小河.小河有本所謂大池.大池有本所謂小 池.小池有本所謂大泉.大泉有本所謂小泉.小泉有本所謂大阬.大阬有本所謂小阬. 小阬有本所謂溝瀆.溝瀆有本所謂大雨.涅槃有本所謂解脫.解脫有本所謂訶責.訶 責有本所謂厭離.厭離有本所謂正知見.正知見有本所謂三昧.三昧有本所謂安隱. 安隱有本所謂遠離.遠離有本所謂喜心.喜心有本所謂不悔.不悔有本所謂持戒.持 戒有本所謂法雨.是名逆喻.雲何現喻.如經中說衆生心性猶如獼猴.獼猴之性捨一 取一.衆生心性亦復如是.取著色聲香味觸法無暫住時.是名現喻.雲何非喻.如我昔 告波斯匿王.大王有親信人從四方來各作是言.大王有四大山從四方來欲害人民. 王若聞者當設何計.王言世尊設有此來無逃避處.唯當專心持戒布施.我卽讚言善 ******************** 哉大王.我說四山卽是衆生生老病死.生老病死常來切人.雲何大王不修戒施.王言 世尊持戒布施得何等果.我言大王於人天中多受快樂.王言世尊尼拘陀樹持戒布 施亦於人天受安隱耶.我言大王尼拘陀樹不能持戒修行布施.如其能者則受無異 是名非喻.雲何先喻.我經中說譬如有人貪著妙華.采取之時爲水所漂.衆生亦爾.貪 受五欲爲生死水之所漂沒.是名先喻.雲何後喻.如法句說莫輕小罪以爲無殃.水滴 雖微漸盈大器.是名後喻.雲何先後喻.譬如芭蕉生果則死.愚人得養亦復如是.如騾 懷妊命不久全.雲何徧喻.如經中說三十三天有波利質多樹.其根入地深五由延高 百由延枝葉四布五十由延葉熟則黃.諸天見已心生歡喜是葉不久必當墮落.其葉 旣落復生歡喜是枝不久必當變色.枝旣變色復生歡喜是色不久必當生皰.見已復 喜是皰不久必當生觜.見已歡喜是觜不久必當開剖.開剖之時香氣周徧五十由延 光明遠照八十由延.爾時諸天夏三月時在下受樂.善男子我諸弟子亦復如是.葉色 ******************** 黃者喻我弟子念欲出家.其葉落者喻我弟子剃除須髮.其色變者喻我弟子白四羯 磨受具足戒.初生皰者喻我弟子發阿耨多羅三藐三菩提心.觜者喻於十住菩薩得 見佛性.開剖者喻於菩薩得阿耨多羅三藐三菩提.香者喻於十方無量衆生受持禁 戒.光者喻於如來名號無礙.周徧十方夏三月者喻三三昧.三十三天受快樂者喻於 諸佛在大涅槃得常樂我淨.是名徧喻.善男子凡所引喻不必盡取.或取少分或取多 分或復全取.如言如來面如滿月是名少分.善男子譬如有人初不見乳轉問他言乳 爲何類.彼人答言如水蜜貝.水則溼相蜜則甜相貝則色相.雖引三喻未卽乳實.善男 子我言燈喻喻於衆生亦復如是.善男子離水無河.衆生亦爾離五陰已無別衆生.善 男子如離箱轂輪軸輻輞更無別車.衆生亦爾.善男子若欲得合彼燈喻者.諦聽諦聽 我今當說.炷者喻於二十五有.油者喻愛.明喻智慧.除破黑闇喻破無明.煖喻聖道.如 燈油盡明燄則滅衆生愛盡則見佛性.雖有名色不能繫縛.雖復處在二十五有不爲 ******************** 諸有之所染汙。

    師子吼言世尊衆生五陰空無所有.誰有受教修集道者。

    佛言善男子. 一切衆生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心.如是等法雖念念滅猶故相似相 續不斷.故名修道。

    師子吼言世尊.如是等法皆念念滅.是念念滅亦相似相續.雲何修 集。

    佛言.善男子.如燈.雖念念滅而有光明除破闇冥.念等諸法亦復如是.善男子如衆 生食.雖念念滅亦令飢者而得飽滿.譬如上藥.雖念念滅亦能愈病.日月光明.雖念念 滅亦能增長樹林草木.善男子汝言念念滅雲何增長者.心不斷故名爲增長.善男子 如人誦書.所誦字句不得一時.前不至中中不至後.人之與字及以心想俱念念滅.以 久修故而得通利.善男子.譬如金師從初習作至於皓首.雖念念滅前不至後.以積習 故所作遂妙.是故得稱善好金師.讀誦經書亦復如是.善男子.譬如種子地亦不教汝 當生芽.以法性故芽則自生.乃至華亦不教汝當作果.以法性故而果自生.衆生修道 亦復如是.善男子.譬如數法.一不至二二不至三.雖念念滅而至千萬.衆生修道亦復 ******************** 如是.善男子.如燈念念滅.初滅之燄不教後燄.我滅汝生當破諸闇.善男子譬如犢子 生便求乳.求乳之智實無人教.雖念念滅而初飢後飽.是故當知不應相似.若