大般涅槃經卷第二十八
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佛性.若諸衆生有佛性者何故名爲初發心耶.雲何而言是毗跋緻阿毗跋緻.毗跋緻
者當知是人無有佛性.世尊菩薩摩訶薩一心趣向阿耨多羅三藐三菩提大慈大悲
見生老死煩惱過患觀大涅槃無生老死煩惱諸過信於三實及業果報受持禁戒.如
是等法名爲佛性.若離是法有佛性者何須是法而作因緣.世尊如乳不假緣必當成
酪.生酥不爾要待因緣所謂人功水瓶鑽繩.衆生亦爾.有佛性者應離因緣得阿耨多
羅三藐三菩提.若定有者行人何故見三惡苦生老病死而生退心.亦不須修六波羅
蜜卽應得成阿耨多羅三藐三菩提如乳非緣而得成酪.然非不因六波羅蜜而得成
於阿耨多羅三藐三菩提.以是義故當知衆生悉無佛性.如佛先說僧寶是常如其常
者則非無常.非無常者雲何而得阿耨多羅三藐三菩提.僧若常者雲何復言一切衆
生悉有佛性.世尊若使衆生從本已來無菩提心亦無阿耨多羅三藐三菩提心後方
有者．衆生佛性亦應如是本無後有.以是義故一切衆生應無佛性。
佛言善哉善哉善 ******************** 男子.汝已久知佛性之義.爲衆生故作如是問.一切衆生實有佛性.汝言衆生若有佛 性不應而有初發心者.善男子心非佛性.何以故心是無常佛性常故。
汝言何故有退 心者.實無退心.心若有退終不能得阿耨多羅三藐三菩提.以遲得故名之爲退。
此菩 提心實非佛性何以故一闡提等斷於善根墮地獄故.若菩提心是佛性者一闡提輩 則不得名一闡提也.菩提之心亦不得名爲無常也.是故定知菩提之心實非佛性。
善 男子汝言衆生若有佛性不應假緣如乳成酪者是義不然.何以故若言五緣成於生 酥.當知佛性亦復如是.譬如衆石有金有銀有銅有鐵俱稟四大一名一實.而其所出 各各不同.要假衆緣衆生福德鑪冶人功然後出生.是故當知本無金性.衆生佛性不 名爲佛以諸功德因緣和合得見佛性然後得佛.汝言衆生悉有佛性何故不見者是 義不然.何以故以諸因緣未和合故.善男子以是義故我說二因正因緣因.正因者名 爲佛性緣因者發菩提心.以二因緣得阿耨多羅三藐三菩提如石出金。
善男子汝言 ******************** 僧常一切衆生無佛性者.善男子僧名和合.和合有二一者世和合二者第一義和合. 世和合者名聲聞僧義和合者名菩薩僧.世僧無常佛性是常.如佛性常義僧亦爾.復 次有僧謂法和合.法和合者謂十二部經.十二部經常是故我說法僧是常.善男子僧 名和合.和合者名十二因緣.十二緣中亦有佛性.十二緣常佛性亦爾.是故我說僧有 佛性.又復僧者謂諸佛和合.是故我說僧有佛性。
善男子汝言衆生若有佛性雲何有 退有不退者.諦聽諦聽我當爲汝分別解說.善男子菩薩摩訶薩有十三法則便退轉. 何等十三.一者心不信二者不作心三者疑心四者吝惜身財五者於涅槃中生大怖 畏雲何乃令衆生永滅六者心不堪忍七者心不調柔八者愁惱九者不樂十者放逸 十一者自輕己身十二者自見煩惱無能壞者十三者不樂進趣菩提之法.善男子是 名十三法令諸菩薩退轉菩提.復有六法壞菩提心.何等爲六.一者吝法二者於諸衆 生起不善心三者親近惡友四者不勤精進五者自大憍慢六者營務世業.如是六法 ******************** 則能破壞菩提之心.善男子有人得聞諸佛世尊是人天師於衆生中最上無比勝於 聲聞辟支佛等法眼明了見法無礙能度衆生於大苦海.聞已卽復發大誓願如其世 閒有如是人我亦當得．以是因緣發阿耨多羅三藐三菩提心.或復爲他之所教誨發 菩提心.或聞菩薩阿僧祇劫修行苦行然後乃得阿耨多羅三藐三菩提聞已思惟我 今不堪如是苦行雲何能得.是故有退.善男子復有五法退菩提心.何等爲五.一者樂 在外道出家二者不修大慈之心三者好求法師過罪四者常樂處在生死五者不喜 受持讀誦書寫解說十二部經.是名五法退菩提心.復有二法退菩提心.何等爲二.一 者貪樂五欲二者不能恭敬尊重三寶.以如是等衆因緣故退菩提心。
雲何復名不退 之心.有人聞佛能度衆生生老病死不從師諮自然修集得阿耨多羅三藐三菩提.若 菩提道是可得者我當修集必令得之.以是因緣發菩提心.所作功德若多若少悉以 回向阿耨多羅三藐三菩提.作是誓願願我常得親近諸佛及佛弟子常聞深法五情 ******************** 完具若遇苦難不失是心.復願諸佛及諸弟子常於我所生歡喜心具五善根.若諸衆 生斫伐我身斬截手足頭目肢節.當於是人生大慈心深自欣慶如是諸人爲我增長 菩提因緣.若無是者我當何緣而得成就阿耨多羅三藐三菩提.復發是願莫令我得 無根二根女人之身.不繫屬人不遭惡主不屬惡王不生惡國.若得好身種性真正多 饒財寶不生憍慢.令我常聞十二部經受持讀誦書寫解說.若爲衆生有所演說願令 受者敬信無疑常於我所不生惡心.寧當少聞多解義味不願多聞於義不了.願作心 師不師於心.身口意業不與惡交.能施一切衆生安樂.身戒心慧不動如山.爲欲受持 無上正法於身命財不生慳吝.不淨之物不爲福業正命自活心無邪諂.受恩常念小 恩大報.善知世中所有事藝善解衆生方俗之言.讀誦書寫十二部經不生懈怠懶惰 之心.若諸衆生不樂聽聞方便引接令彼樂聞.言常柔輭口不宣惡.不和合衆能令和 合.有憂怖者令離憂怖.饑饉之世令得豐足.疫疾之世作大醫王．病藥所須財寶自在 ******************** 令疾病者悉得除愈.刀兵之劫有大力勢斷其殘害令無遺餘.能斷衆生種種怖畏所 謂苦死閉繫打擲水火王賊貧窮破戒惡名惡道如是等畏悉當斷之.父母師長深生 恭敬怨憎之中生大慈心.常修六念空三昧門十二因緣生滅等觀出息入息天行梵 行及以聖行金剛三昧首棱嚴定.無三
佛言善哉善哉善 ******************** 男子.汝已久知佛性之義.爲衆生故作如是問.一切衆生實有佛性.汝言衆生若有佛 性不應而有初發心者.善男子心非佛性.何以故心是無常佛性常故。
汝言何故有退 心者.實無退心.心若有退終不能得阿耨多羅三藐三菩提.以遲得故名之爲退。
此菩 提心實非佛性何以故一闡提等斷於善根墮地獄故.若菩提心是佛性者一闡提輩 則不得名一闡提也.菩提之心亦不得名爲無常也.是故定知菩提之心實非佛性。
善 男子汝言衆生若有佛性不應假緣如乳成酪者是義不然.何以故若言五緣成於生 酥.當知佛性亦復如是.譬如衆石有金有銀有銅有鐵俱稟四大一名一實.而其所出 各各不同.要假衆緣衆生福德鑪冶人功然後出生.是故當知本無金性.衆生佛性不 名爲佛以諸功德因緣和合得見佛性然後得佛.汝言衆生悉有佛性何故不見者是 義不然.何以故以諸因緣未和合故.善男子以是義故我說二因正因緣因.正因者名 爲佛性緣因者發菩提心.以二因緣得阿耨多羅三藐三菩提如石出金。
善男子汝言 ******************** 僧常一切衆生無佛性者.善男子僧名和合.和合有二一者世和合二者第一義和合. 世和合者名聲聞僧義和合者名菩薩僧.世僧無常佛性是常.如佛性常義僧亦爾.復 次有僧謂法和合.法和合者謂十二部經.十二部經常是故我說法僧是常.善男子僧 名和合.和合者名十二因緣.十二緣中亦有佛性.十二緣常佛性亦爾.是故我說僧有 佛性.又復僧者謂諸佛和合.是故我說僧有佛性。
善男子汝言衆生若有佛性雲何有 退有不退者.諦聽諦聽我當爲汝分別解說.善男子菩薩摩訶薩有十三法則便退轉. 何等十三.一者心不信二者不作心三者疑心四者吝惜身財五者於涅槃中生大怖 畏雲何乃令衆生永滅六者心不堪忍七者心不調柔八者愁惱九者不樂十者放逸 十一者自輕己身十二者自見煩惱無能壞者十三者不樂進趣菩提之法.善男子是 名十三法令諸菩薩退轉菩提.復有六法壞菩提心.何等爲六.一者吝法二者於諸衆 生起不善心三者親近惡友四者不勤精進五者自大憍慢六者營務世業.如是六法 ******************** 則能破壞菩提之心.善男子有人得聞諸佛世尊是人天師於衆生中最上無比勝於 聲聞辟支佛等法眼明了見法無礙能度衆生於大苦海.聞已卽復發大誓願如其世 閒有如是人我亦當得．以是因緣發阿耨多羅三藐三菩提心.或復爲他之所教誨發 菩提心.或聞菩薩阿僧祇劫修行苦行然後乃得阿耨多羅三藐三菩提聞已思惟我 今不堪如是苦行雲何能得.是故有退.善男子復有五法退菩提心.何等爲五.一者樂 在外道出家二者不修大慈之心三者好求法師過罪四者常樂處在生死五者不喜 受持讀誦書寫解說十二部經.是名五法退菩提心.復有二法退菩提心.何等爲二.一 者貪樂五欲二者不能恭敬尊重三寶.以如是等衆因緣故退菩提心。
雲何復名不退 之心.有人聞佛能度衆生生老病死不從師諮自然修集得阿耨多羅三藐三菩提.若 菩提道是可得者我當修集必令得之.以是因緣發菩提心.所作功德若多若少悉以 回向阿耨多羅三藐三菩提.作是誓願願我常得親近諸佛及佛弟子常聞深法五情 ******************** 完具若遇苦難不失是心.復願諸佛及諸弟子常於我所生歡喜心具五善根.若諸衆 生斫伐我身斬截手足頭目肢節.當於是人生大慈心深自欣慶如是諸人爲我增長 菩提因緣.若無是者我當何緣而得成就阿耨多羅三藐三菩提.復發是願莫令我得 無根二根女人之身.不繫屬人不遭惡主不屬惡王不生惡國.若得好身種性真正多 饒財寶不生憍慢.令我常聞十二部經受持讀誦書寫解說.若爲衆生有所演說願令 受者敬信無疑常於我所不生惡心.寧當少聞多解義味不願多聞於義不了.願作心 師不師於心.身口意業不與惡交.能施一切衆生安樂.身戒心慧不動如山.爲欲受持 無上正法於身命財不生慳吝.不淨之物不爲福業正命自活心無邪諂.受恩常念小 恩大報.善知世中所有事藝善解衆生方俗之言.讀誦書寫十二部經不生懈怠懶惰 之心.若諸衆生不樂聽聞方便引接令彼樂聞.言常柔輭口不宣惡.不和合衆能令和 合.有憂怖者令離憂怖.饑饉之世令得豐足.疫疾之世作大醫王．病藥所須財寶自在 ******************** 令疾病者悉得除愈.刀兵之劫有大力勢斷其殘害令無遺餘.能斷衆生種種怖畏所 謂苦死閉繫打擲水火王賊貧窮破戒惡名惡道如是等畏悉當斷之.父母師長深生 恭敬怨憎之中生大慈心.常修六念空三昧門十二因緣生滅等觀出息入息天行梵 行及以聖行金剛三昧首棱嚴定.無三