大般涅槃經卷第二十八
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.善男子因有二種一者生因二者了因.能生法者是名生因.燈能了物
故名了因.煩惱諸結是名生因.衆生父母是名了因.如穀子等是名生因.地水糞等是
名了因.復有生因謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提.復有了因謂佛性阿耨多羅三
藐三菩提.復有了因謂六波羅蜜佛性.復有生因謂首棱嚴三昧阿耨多羅三藐三菩
提.復有了因謂八正道阿耨多羅三藐三菩提.復有生因所謂信心六波羅蜜。
師子吼 ******************** 菩薩言世尊如佛所說見於如來及以佛性是義雲何.世尊如來之身無有相貌非長 非短非白非黑無有方所不在三界非有爲相非眼識識.雲何可見.佛性亦爾。
佛言善 男子.佛身二種一者常二者無常.無常者爲欲度脫一切衆生方便示現是名眼見.常 者如來世尊解脫之身亦名眼見亦名聞見。
佛性亦二一者可見二者不可見.可見者 十住菩薩諸佛世尊.不可見者一切衆生.眼見者謂十住菩薩諸佛如來眼見衆生所 有佛性.聞見者一切衆生九住菩薩聞有佛性如來之身。
復有二種一者是色二者非 色.色者如來解脫.非色者如來永斷諸色相故.佛性二種一者是色二者非色.色者阿 耨多羅三藐三菩提.非色者凡夫乃至十住菩薩十住菩薩見不了了故名非色.善男 子佛性者復有二種一者是色二者非色.色者謂佛菩薩.非色者一切衆生.色者名爲 眼見.非色者名爲聞見.佛性者非內非外.雖非內外然非失壞.故名衆生悉有佛性。
師 子吼菩薩言世尊如佛所說一切衆生悉有佛性如乳中有酪.金剛力士諸佛佛性如 ******************** 淨醍醐.雲何如來說言佛性非內非外。
佛言善男子我亦不說乳中有酪.酪從乳生故 言有酪。
世尊一切生法各有時節。
善男子乳時無酪亦無生酥熟酥醍醐一切衆生亦 謂是乳.是故我言乳中無酪.如其有者何故不得二種名字.如人二能言金鐵師.酪時 無乳生酥熟酥及以醍醐.衆生亦謂是酪非乳非生熟酥及以醍醐.乃至醍醐亦復如 是．善男子因有二種一者正因二者緣因.正因者如乳生酪緣因者如煗酵等.從乳生 故故言乳中而有酪性。
師子吼菩薩言世尊.若乳無酪性角中亦無何故不從角中生 耶。
善男子角亦生酪.何以故我亦說言緣因有二一酵二煗.角性煗故亦能生酪。
師子 吼言世尊若角能生酪.求酪之人何故求乳而不取角。
佛言善男子是故我說正因緣 因。
師子吼菩薩言若使乳中本無酪性今方有者.乳中本無菴摩羅樹何故不生.二俱 無故。
善男子乳亦能生菴摩羅樹.若以乳灌一夜之中增長五尺.以是義故我說二因. 善男子若一切法一因生者可得難言乳中何故不能出生菴摩羅樹.善男子猶如四 ******************** 大爲一切色而作因緣然色各異差別不同.以是義故乳中不生菴摩羅樹。
世尊如佛 所說有二因者正因緣因.衆生佛性爲是何因。
善男子衆生佛性亦二種因一者正因 二者緣因.正因者謂語衆生.緣因者謂六波羅蜜。
師子吼言世尊我今定知乳有酪性. 何以故我見世閒求酪之人唯取於乳終不取水.是故當知乳有酪性。
善男子如汝所 問是義不然.何以故一切衆生欲見面像卽便取刀。
師子吼言世尊以是義故乳有酪 性.若刀無面像何故取刀。
佛言善男子若此刀中定有面像.何故顛倒豎則見長橫則 見闊.若是自面何故見長若是他面何得稱言是己面像.若因己面見他面者何故不 見驢馬面像。
師子吼言世尊.眼光到彼故見面像。
佛言善男子.而此眼光實不到彼.何 以故近遠一時俱得見故不見中閒所有物故.善男子光若到彼而得見者.一切衆生 悉見於火何故不燒.如人遠見白物不應生疑鵠耶幡耶人耶樹耶.若光到者雲何得 見水精中物淵中魚石.若不到見何故得見水精中物而不得見壁外之色.是故若言 ******************** 眼光到彼而見長者是義不然。
善男子如汝所言乳有酪者.何故賣乳之人但取乳價 不責酪直.賣草馬者但取馬價不責駒直.善男子世閒之人無子息故故求娉者婦若 懷妊不得言女.若言是女有兒性故故應娉婦是義不然.何以故若有兒性亦應有孫. 若有孫者則是兄弟何以故一腹生故.是故我言女無兒性.若其乳中有酪性者何故 一時不見五味.若樹子中有尼拘陀五丈質者何故一時不見芽莖枝葉華果形色之 異.善男子乳色時異味異果異乃至醍醐亦復如是.雲何可說乳有酪性.善男子譬如 有人明當服酥今已患臭.若言乳中定有酪性亦復如是.善男子譬如有人有筆紙墨 和合成字而是紙中本無有字.以本無故假緣而成.若本有者何須衆緣。
譬如青黃合 成綠色當知是二本無綠性．若本有者何須合成.善男子譬如衆生因食得命而此食 中實無有命.若本有命未食之時食應是命。
善男子一切諸法本無有性.以是義故我 說是偈本無今有本有今無三世有法無有是處．善男子一切諸法因緣故生因緣故 ******************** 滅.善男子若謂衆生內有佛性者一切衆生應有佛身如我今也。
衆生佛性不破不壞 不牽不捉不繫不縛如衆生中所有虛空.一切衆生悉有虛空無罣礙故各不自見有 此虛空.若使衆生無虛空者則無去來行住坐臥不生不長.以是義故我經中說一切 衆生有虛空界虛空界者是名虛空.衆生佛性亦復如是十住菩薩少能見之如金剛 珠.善男子衆生佛性諸佛境界非是聲聞緣覺所知.一切衆生不見佛性是故常爲煩 惱繫縛流轉生死.見佛性故諸結煩惱所不能繫解脫生死得大涅槃。
師子吼菩薩言 世尊.一切衆生有佛性性如乳中酪性.若乳無酪性雲何佛說有二種因一者正因二 者緣因.緣因者一酵二煗.虛空無性故無緣因。
佛言善男子.若使乳中定有酪性者何 須緣因。
師子吼菩薩言世尊.以有性故故須緣因.何以故欲明見故.緣因者卽是了因. 世尊譬如闇中
師子吼 ******************** 菩薩言世尊如佛所說見於如來及以佛性是義雲何.世尊如來之身無有相貌非長 非短非白非黑無有方所不在三界非有爲相非眼識識.雲何可見.佛性亦爾。
佛言善 男子.佛身二種一者常二者無常.無常者爲欲度脫一切衆生方便示現是名眼見.常 者如來世尊解脫之身亦名眼見亦名聞見。
佛性亦二一者可見二者不可見.可見者 十住菩薩諸佛世尊.不可見者一切衆生.眼見者謂十住菩薩諸佛如來眼見衆生所 有佛性.聞見者一切衆生九住菩薩聞有佛性如來之身。
復有二種一者是色二者非 色.色者如來解脫.非色者如來永斷諸色相故.佛性二種一者是色二者非色.色者阿 耨多羅三藐三菩提.非色者凡夫乃至十住菩薩十住菩薩見不了了故名非色.善男 子佛性者復有二種一者是色二者非色.色者謂佛菩薩.非色者一切衆生.色者名爲 眼見.非色者名爲聞見.佛性者非內非外.雖非內外然非失壞.故名衆生悉有佛性。
師 子吼菩薩言世尊如佛所說一切衆生悉有佛性如乳中有酪.金剛力士諸佛佛性如 ******************** 淨醍醐.雲何如來說言佛性非內非外。
佛言善男子我亦不說乳中有酪.酪從乳生故 言有酪。
世尊一切生法各有時節。
善男子乳時無酪亦無生酥熟酥醍醐一切衆生亦 謂是乳.是故我言乳中無酪.如其有者何故不得二種名字.如人二能言金鐵師.酪時 無乳生酥熟酥及以醍醐.衆生亦謂是酪非乳非生熟酥及以醍醐.乃至醍醐亦復如 是．善男子因有二種一者正因二者緣因.正因者如乳生酪緣因者如煗酵等.從乳生 故故言乳中而有酪性。
師子吼菩薩言世尊.若乳無酪性角中亦無何故不從角中生 耶。
善男子角亦生酪.何以故我亦說言緣因有二一酵二煗.角性煗故亦能生酪。
師子 吼言世尊若角能生酪.求酪之人何故求乳而不取角。
佛言善男子是故我說正因緣 因。
師子吼菩薩言若使乳中本無酪性今方有者.乳中本無菴摩羅樹何故不生.二俱 無故。
善男子乳亦能生菴摩羅樹.若以乳灌一夜之中增長五尺.以是義故我說二因. 善男子若一切法一因生者可得難言乳中何故不能出生菴摩羅樹.善男子猶如四 ******************** 大爲一切色而作因緣然色各異差別不同.以是義故乳中不生菴摩羅樹。
世尊如佛 所說有二因者正因緣因.衆生佛性爲是何因。
善男子衆生佛性亦二種因一者正因 二者緣因.正因者謂語衆生.緣因者謂六波羅蜜。
師子吼言世尊我今定知乳有酪性. 何以故我見世閒求酪之人唯取於乳終不取水.是故當知乳有酪性。
善男子如汝所 問是義不然.何以故一切衆生欲見面像卽便取刀。
師子吼言世尊以是義故乳有酪 性.若刀無面像何故取刀。
佛言善男子若此刀中定有面像.何故顛倒豎則見長橫則 見闊.若是自面何故見長若是他面何得稱言是己面像.若因己面見他面者何故不 見驢馬面像。
師子吼言世尊.眼光到彼故見面像。
佛言善男子.而此眼光實不到彼.何 以故近遠一時俱得見故不見中閒所有物故.善男子光若到彼而得見者.一切衆生 悉見於火何故不燒.如人遠見白物不應生疑鵠耶幡耶人耶樹耶.若光到者雲何得 見水精中物淵中魚石.若不到見何故得見水精中物而不得見壁外之色.是故若言 ******************** 眼光到彼而見長者是義不然。
善男子如汝所言乳有酪者.何故賣乳之人但取乳價 不責酪直.賣草馬者但取馬價不責駒直.善男子世閒之人無子息故故求娉者婦若 懷妊不得言女.若言是女有兒性故故應娉婦是義不然.何以故若有兒性亦應有孫. 若有孫者則是兄弟何以故一腹生故.是故我言女無兒性.若其乳中有酪性者何故 一時不見五味.若樹子中有尼拘陀五丈質者何故一時不見芽莖枝葉華果形色之 異.善男子乳色時異味異果異乃至醍醐亦復如是.雲何可說乳有酪性.善男子譬如 有人明當服酥今已患臭.若言乳中定有酪性亦復如是.善男子譬如有人有筆紙墨 和合成字而是紙中本無有字.以本無故假緣而成.若本有者何須衆緣。
譬如青黃合 成綠色當知是二本無綠性．若本有者何須合成.善男子譬如衆生因食得命而此食 中實無有命.若本有命未食之時食應是命。
善男子一切諸法本無有性.以是義故我 說是偈本無今有本有今無三世有法無有是處．善男子一切諸法因緣故生因緣故 ******************** 滅.善男子若謂衆生內有佛性者一切衆生應有佛身如我今也。
衆生佛性不破不壞 不牽不捉不繫不縛如衆生中所有虛空.一切衆生悉有虛空無罣礙故各不自見有 此虛空.若使衆生無虛空者則無去來行住坐臥不生不長.以是義故我經中說一切 衆生有虛空界虛空界者是名虛空.衆生佛性亦復如是十住菩薩少能見之如金剛 珠.善男子衆生佛性諸佛境界非是聲聞緣覺所知.一切衆生不見佛性是故常爲煩 惱繫縛流轉生死.見佛性故諸結煩惱所不能繫解脫生死得大涅槃。
師子吼菩薩言 世尊.一切衆生有佛性性如乳中酪性.若乳無酪性雲何佛說有二種因一者正因二 者緣因.緣因者一酵二煗.虛空無性故無緣因。
佛言善男子.若使乳中定有酪性者何 須緣因。
師子吼菩薩言世尊.以有性故故須緣因.何以故欲明見故.緣因者卽是了因. 世尊譬如闇中