大般涅槃經卷第二十八
關燈
小
中
大
北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯
師子吼菩薩品第十一之二
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言世尊.如先所說菴羅果喻四種人等.有人行細心不
正實有人心細行不正實有人心細行亦正實有人心不細行不正實.是初二種雲何
可知.如佛所說雖依是二不可得知。
佛言善哉善哉善男子.菴羅果喻二種人等實難 可知.以難知故我經中說當與共住.住若不知當與久處.久處不知當以智慧.若智不 知當深觀察.以觀察故則知持戒及以破戒.善男子具是四事共住久處智慧觀察然 後得知持戒破戒。
善男子戒有二種持者亦二一究竟戒二不究竟.有人以因緣故受 持禁戒智者當觀是人持戒爲爲利養爲究竟持.善男子如來戒者無有因緣是故得 名爲究竟戒.以是義故菩薩雖爲諸惡衆生之所傷害不生恚礙是故如來得名成就 ******************** 畢竟持戒究竟持戒.善男子我昔一時與舍利弗及五百弟子俱共止住摩伽陀國瞻 婆大城.時有獵師追逐一鴿是鴿惶怖至舍利弗影猶故戰慄如芭蕉樹動至我影中 身心安隱恐怖得除.是故當知如來世尊畢竟持戒乃至身影猶有是力.善男子不究 竟戒尚不能得聲聞緣覺何況能得阿耨多羅三藐三菩提.復有二種一爲利養二爲 正法.爲利養故受持禁戒當知是戒不見佛性及以如來雖聞佛性及如來名猶不得 名爲聞見也.若爲正法受持禁戒當知是戒能見佛性及以如來是名眼見亦名聞見. 復有二種一者根深難拔二者根淺易動.若能修集空無相願是名根深難拔.若不修 集是三三昧雖復修集爲二十五有是名根淺易動.復有二種一爲自身二爲衆生.爲 衆生者能見佛性及以如來.持戒之人復有二種一者性自能持二者須他教敕.若受 戒已經無量世初不漏失或值惡國遇惡知識惡時惡世聞邪惡法邪見同止爾時雖 無受戒之法修持如本無所毀犯是名性自能持.若遇師僧白四羯磨然後得戒雖得 ******************** 戒已要憑和上諸師同學善友誨喻乃知進止聽法說法備諸威儀是名須他教敕.善 男子性能持者眼見佛性及以如來亦名聞見.戒復有二一聲聞戒二菩薩戒.從初發 心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩戒.若觀白骨乃至證得阿羅漢果是名 聲聞戒.若有受持聲聞戒者當知是人不見佛性及以如來.若有受持菩薩戒者當知 是人得阿耨多羅三藐三菩提能見佛性如來涅槃。
師子吼菩薩言世尊何因緣故受 持禁戒。
佛言善男子爲心不悔故.何故不悔爲受樂故.何故受樂爲遠離故.何故遠離 爲安隱故.何故安隱爲禪定故.何故禪定爲實知見故.何故爲實知見爲見生死諸過 患故.何故爲見於生死過患爲心不貪著故.何故心不貪著爲得解脫故.何故爲得解 脫爲得無上大涅槃故.何故爲得大般涅槃爲得常樂我淨法故.何故爲得常樂我淨 爲得不生不滅故.何故爲得不生不滅爲見佛性故.是故菩薩性自能持究竟淨戒.善 男子持戒比丘雖不發願求不悔心不悔之心自然而得.何以故法性爾故.雖不求樂 ******************** 遠離安隱真實知見見生死過心不貪著解脫涅槃常樂我淨不生不滅見於佛性而 自然得.何以故法性爾故。
師子吼菩薩言世尊.若因持戒得不悔果因於解脫得涅槃 果者.戒則無因涅槃無果.戒若無因則名爲常涅槃有因則是無常.若爾者涅槃則爲 本無今有若本無今有是爲無常猶如然燈.涅槃若爾雲何得名我樂淨耶。
佛言善男 子善哉善哉.汝已曾於無量佛所種諸善根能問如來如是深義.善男子不失本念乃 如是問耶。
我憶往昔過無量劫波羅柰城有佛出世號曰善德.爾時彼佛三億歲中演 說如是大涅槃經我時與汝俱在彼會.我以是事諮問彼佛爾時如來爲衆生故三昧 正受未答此義.善哉大士乃能憶念如是本事諦聽諦聽當爲汝說.戒亦有因謂聽正 法.聽正法者是亦有因謂近善友.近善友者是亦有因所謂信心.信心者是亦有因因 有二種一者聽法二思惟義.善男子信心者因於聽法聽法者因於信心.如是二法亦 因亦因因亦果亦果果.善男子譬如尼乾立拒舉瓶互爲因果不得相離.善男子如無 ******************** 明緣行行緣無明是無明行亦因亦因因亦果亦果果.乃至生緣老死老死緣生是生 老死亦因亦因因亦果亦果果.善男子生能生法不能自生不自生故由生生生.生生 不自生復賴生故生.是故二生亦因亦因因亦果亦果果.善男子信心聽法亦復如是. 善男子是果非因謂大涅槃.何故名果是上果故沙門果故婆羅門果故斷生死故破 煩惱故是故名果.爲諸煩惱之所呵責是故涅槃名果煩惱者名爲過過.善男子涅槃 無因而體是果.何以故無生滅故無所作故非有爲故是無爲故常不變故無處所故 無始終故.善男子若涅槃有因則不得稱爲涅槃也.槃者言因般涅言無.無有因故故 稱涅槃。
師子吼菩薩言如佛所說涅槃無因是義不然.若言無者則含六義.一者畢竟 無故故名爲無如一切法無我無我所.二者有時無故故名爲無如世人言河池無水 無有日月.三者少故故名爲無如世人言食中少鹹名爲無鹹甘漿少甜名爲無甜.四 者無受故故名爲無如栴陀羅不能受持婆羅門法是故名爲無婆羅門.五者受惡法 ******************** 故故名爲無如世閒言人受惡法不名沙門及婆羅門是故名爲無有沙門及婆羅門. 六者不對故故名爲無譬如無白名之爲黑無有明故名之無明.世尊涅槃亦爾有時 無因故名涅槃.佛言善男子汝今所說如是六義.何故不引畢竟無者以喻涅槃乃取 有時無耶.善男子涅槃之體畢竟無因猶如無我及無我所.善男子世法涅槃終不相 對是故六事不得爲喻.善男子一切諸法悉無有我而此涅槃真實有我.以是義故涅 槃無因而體是果.是因非果名爲佛性非因生故.是因非果非沙門果故名非果.何故 名因以了因故
佛言善哉善哉善男子.菴羅果喻二種人等實難 可知.以難知故我經中說當與共住.住若不知當與久處.久處不知當以智慧.若智不 知當深觀察.以觀察故則知持戒及以破戒.善男子具是四事共住久處智慧觀察然 後得知持戒破戒。
善男子戒有二種持者亦二一究竟戒二不究竟.有人以因緣故受 持禁戒智者當觀是人持戒爲爲利養爲究竟持.善男子如來戒者無有因緣是故得 名爲究竟戒.以是義故菩薩雖爲諸惡衆生之所傷害不生恚礙是故如來得名成就 ******************** 畢竟持戒究竟持戒.善男子我昔一時與舍利弗及五百弟子俱共止住摩伽陀國瞻 婆大城.時有獵師追逐一鴿是鴿惶怖至舍利弗影猶故戰慄如芭蕉樹動至我影中 身心安隱恐怖得除.是故當知如來世尊畢竟持戒乃至身影猶有是力.善男子不究 竟戒尚不能得聲聞緣覺何況能得阿耨多羅三藐三菩提.復有二種一爲利養二爲 正法.爲利養故受持禁戒當知是戒不見佛性及以如來雖聞佛性及如來名猶不得 名爲聞見也.若爲正法受持禁戒當知是戒能見佛性及以如來是名眼見亦名聞見. 復有二種一者根深難拔二者根淺易動.若能修集空無相願是名根深難拔.若不修 集是三三昧雖復修集爲二十五有是名根淺易動.復有二種一爲自身二爲衆生.爲 衆生者能見佛性及以如來.持戒之人復有二種一者性自能持二者須他教敕.若受 戒已經無量世初不漏失或值惡國遇惡知識惡時惡世聞邪惡法邪見同止爾時雖 無受戒之法修持如本無所毀犯是名性自能持.若遇師僧白四羯磨然後得戒雖得 ******************** 戒已要憑和上諸師同學善友誨喻乃知進止聽法說法備諸威儀是名須他教敕.善 男子性能持者眼見佛性及以如來亦名聞見.戒復有二一聲聞戒二菩薩戒.從初發 心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提是名菩薩戒.若觀白骨乃至證得阿羅漢果是名 聲聞戒.若有受持聲聞戒者當知是人不見佛性及以如來.若有受持菩薩戒者當知 是人得阿耨多羅三藐三菩提能見佛性如來涅槃。
師子吼菩薩言世尊何因緣故受 持禁戒。
佛言善男子爲心不悔故.何故不悔爲受樂故.何故受樂爲遠離故.何故遠離 爲安隱故.何故安隱爲禪定故.何故禪定爲實知見故.何故爲實知見爲見生死諸過 患故.何故爲見於生死過患爲心不貪著故.何故心不貪著爲得解脫故.何故爲得解 脫爲得無上大涅槃故.何故爲得大般涅槃爲得常樂我淨法故.何故爲得常樂我淨 爲得不生不滅故.何故爲得不生不滅爲見佛性故.是故菩薩性自能持究竟淨戒.善 男子持戒比丘雖不發願求不悔心不悔之心自然而得.何以故法性爾故.雖不求樂 ******************** 遠離安隱真實知見見生死過心不貪著解脫涅槃常樂我淨不生不滅見於佛性而 自然得.何以故法性爾故。
師子吼菩薩言世尊.若因持戒得不悔果因於解脫得涅槃 果者.戒則無因涅槃無果.戒若無因則名爲常涅槃有因則是無常.若爾者涅槃則爲 本無今有若本無今有是爲無常猶如然燈.涅槃若爾雲何得名我樂淨耶。
佛言善男 子善哉善哉.汝已曾於無量佛所種諸善根能問如來如是深義.善男子不失本念乃 如是問耶。
我憶往昔過無量劫波羅柰城有佛出世號曰善德.爾時彼佛三億歲中演 說如是大涅槃經我時與汝俱在彼會.我以是事諮問彼佛爾時如來爲衆生故三昧 正受未答此義.善哉大士乃能憶念如是本事諦聽諦聽當爲汝說.戒亦有因謂聽正 法.聽正法者是亦有因謂近善友.近善友者是亦有因所謂信心.信心者是亦有因因 有二種一者聽法二思惟義.善男子信心者因於聽法聽法者因於信心.如是二法亦 因亦因因亦果亦果果.善男子譬如尼乾立拒舉瓶互爲因果不得相離.善男子如無 ******************** 明緣行行緣無明是無明行亦因亦因因亦果亦果果.乃至生緣老死老死緣生是生 老死亦因亦因因亦果亦果果.善男子生能生法不能自生不自生故由生生生.生生 不自生復賴生故生.是故二生亦因亦因因亦果亦果果.善男子信心聽法亦復如是. 善男子是果非因謂大涅槃.何故名果是上果故沙門果故婆羅門果故斷生死故破 煩惱故是故名果.爲諸煩惱之所呵責是故涅槃名果煩惱者名爲過過.善男子涅槃 無因而體是果.何以故無生滅故無所作故非有爲故是無爲故常不變故無處所故 無始終故.善男子若涅槃有因則不得稱爲涅槃也.槃者言因般涅言無.無有因故故 稱涅槃。
師子吼菩薩言如佛所說涅槃無因是義不然.若言無者則含六義.一者畢竟 無故故名爲無如一切法無我無我所.二者有時無故故名爲無如世人言河池無水 無有日月.三者少故故名爲無如世人言食中少鹹名爲無鹹甘漿少甜名爲無甜.四 者無受故故名爲無如栴陀羅不能受持婆羅門法是故名爲無婆羅門.五者受惡法 ******************** 故故名爲無如世閒言人受惡法不名沙門及婆羅門是故名爲無有沙門及婆羅門. 六者不對故故名爲無譬如無白名之爲黑無有明故名之無明.世尊涅槃亦爾有時 無因故名涅槃.佛言善男子汝今所說如是六義.何故不引畢竟無者以喻涅槃乃取 有時無耶.善男子涅槃之體畢竟無因猶如無我及無我所.善男子世法涅槃終不相 對是故六事不得爲喻.善男子一切諸法悉無有我而此涅槃真實有我.以是義故涅 槃無因而體是果.是因非果名爲佛性非因生故.是因非果非沙門果故名非果.何故 名因以了因故