大般涅槃經卷第二十七
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是名正念.隨順天行是名正定.安住是定正見正知是名正慧.正知見者能
得遠離煩惱結縛是名解脫.十住菩薩爲衆生故稱美涅槃是則名爲讚歎解脫.善男
子菩薩摩訶薩安住具足如是十法雖見佛性而不明了。
復次善男子.夫少欲者若有 比丘住空寂處端坐不臥或住樹下或在塚閒或在露處隨有草地而坐其上.乞食而 食隨得爲足或一坐食不過一食.唯畜三衣糞衣毳衣.是名少欲.旣行是事心不生悔. 是名知足.修空三昧是名寂靜.得四果己於阿耨多羅三藐三菩提心不休息是名精 進.繫心思惟如來常恆無有變易是名正念.修八解脫是名正定.得四無礙是名正慧. ******************** 遠離七漏是名解脫.稱美涅槃無有十相名讚歎解脫.十相者謂生老病死色聲香味 觸無常遠離十相者名大涅槃.善男子是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法雖見佛 性而不明了。
復次善男子爲多欲故親近國王大臣長者刹利婆羅門毗舍首陀自稱 我得須陀洹果乃至阿羅漢果.爲利養故行住坐臥乃至大小便利若見檀越猶行恭 敬接引語言.破惡欲者名爲少欲.雖未能壞諸結煩惱而能同於如來行處是名知足. 善男子如是二法乃是念定近因緣也.常爲師宗同學所讚我亦常於處處經中稱美 讚歎如是二法.若能具足是二法者則得近於大涅槃門及五種樂是名寂靜.堅持戒 者名爲精進.有慚愧者名爲正念.不見心相名爲正定.不求諸法性相因緣是名正慧. 無有相故煩惱則斷是名解脫.稱美如是大涅槃經名讚歎解脫.善男子是名菩薩摩 訶薩安住十法雖見佛性而不明了。
善男子如汝所言十住菩薩以何眼故雖見佛性 而不了了.諸佛世尊以何眼故見於佛性而得明了.善男子慧眼見故不得明了佛眼 ******************** 見故故得明了.爲菩提行故則不了了若無行故則得了了.住十住故雖見不了不住 不去故得了了.菩薩摩訶薩智慧因故見不了了諸佛世尊斷因果故見則了了.一切 覺者名爲佛性十住菩薩不得名爲一切覺故是故雖見而不明了.善男子見有二種 一者眼見二者聞見.諸佛世尊眼見佛性如於掌中觀阿摩勒十住菩薩聞見佛性故 不了了.十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提而不能知一切衆生悉有佛[一]性.善男子復有眼見諸佛如來十住菩薩眼見佛性.復有聞見一切衆生乃至九地聞
見佛性.菩薩若聞一切衆生悉有佛性心不生信不名聞見.善男子若有善男子善女
人欲見如來應當修習十二部經受持讀誦書寫解說。
師子吼菩薩摩訶薩言世尊.一 切衆生不能得知如來心相當雲何觀而得知耶。
善男子一切衆生實不能知如來心 相.若欲觀察而得知者有二因緣一者眼見二者聞見.若見如來所有身業當知是則 爲如來也是名眼見.若觀如來所有口業當知是則爲如來也是名聞見.若見色貌一 注:[一]原刻於此分卷.今依文義改.
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切衆生無與等者當知是則爲如來也是名眼見.若聞音聲微妙最勝不同衆生所有
音聲當知是則爲如來也是名聞見.若見如來所作神通爲爲衆生爲爲利養若爲衆
生不爲利養當知是則爲如來也是名眼見.若觀如來以他心智觀衆生時爲利養說
爲衆生說若爲衆生不爲利養當知是則爲如來也是名聞見.雲何如來而受是身何
故受身爲誰受身是名眼見.若觀如來雲何說法何故說法爲誰說法是名聞見.以身
惡業加之不瞋當知是則爲如來也是名眼見.以口惡業加之不恚當知是則爲如來
也是名聞見.若見菩薩初生之時於十方面各行七步摩尼跋陀富那跋陀鬼神大將
執持幡蓋震動無量無邊世界金光晃曜彌滿虛空難陀龍王及跋難陀以神通力浴
菩薩身諸天形像承迎禮拜阿私陀僊合掌恭敬盛年捨欲如棄涕唾不爲世樂之所
迷惑出家修道樂於閒寂爲破邪見六年苦行於諸衆生平等無二心常在定初無散
亂相好嚴麗莊飾其身所遊之處丘墟皆平衣服離身四寸不墮行時直視不顧左右
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所食之物物無完過坐起之處草不動亂爲調衆生故往說法心無憍慢是名眼見.若
聞菩薩行七步已唱如是言我今此身最是後邊阿私陀僊合掌而言大王當知悉達
太子定當得成阿耨多羅三藐三菩提終不在家作轉輪王何以故相明了故轉輪聖
王相不明了悉達太子身相炳著是故必得阿耨多羅三藐三菩提見老病死復作是
言一切衆生甚可憐愍常與如是生老病死共相隨逐而不能觀常行於苦我當斷之
從阿羅羅五通僊人受無想定旣成就已復說其過從鬱陀伽僊受非有想非無想定
旣成就已說非涅槃是生死法六年苦行無所剋獲卽作是言修是苦行空無所得若
是實者我應得之以虛妄故我無所得是名邪術非正道也旣成道已梵天勸請唯願
如來當爲衆生廣開甘露說無上法佛言梵王一切衆生常爲煩惱之所障覆不能受
我正法之言梵王復言世尊一切衆生凡有三種所謂利根中根鈍根利根能受唯願
爲說佛言梵王諦聽諦聽我今當爲一切衆生開甘露門卽於波羅柰國轉正法輪宣
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說中道一切衆生不破諸結非不能破非破非不破故名中道不度衆生非不能度是
名中道非一切成亦非不成是名中道凡有所說不自言師不言弟子是名中道說不
爲利非不得果是名中道正語實語時語真語言不虛發微妙第一如是等法是名聞
見.善男子如來心相實不可見.若有善男子善女人欲見如來應當依是二種因緣。
大般涅槃經卷第二十七 ********************
復次善男子.夫少欲者若有 比丘住空寂處端坐不臥或住樹下或在塚閒或在露處隨有草地而坐其上.乞食而 食隨得爲足或一坐食不過一食.唯畜三衣糞衣毳衣.是名少欲.旣行是事心不生悔. 是名知足.修空三昧是名寂靜.得四果己於阿耨多羅三藐三菩提心不休息是名精 進.繫心思惟如來常恆無有變易是名正念.修八解脫是名正定.得四無礙是名正慧. ******************** 遠離七漏是名解脫.稱美涅槃無有十相名讚歎解脫.十相者謂生老病死色聲香味 觸無常遠離十相者名大涅槃.善男子是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法雖見佛 性而不明了。
復次善男子爲多欲故親近國王大臣長者刹利婆羅門毗舍首陀自稱 我得須陀洹果乃至阿羅漢果.爲利養故行住坐臥乃至大小便利若見檀越猶行恭 敬接引語言.破惡欲者名爲少欲.雖未能壞諸結煩惱而能同於如來行處是名知足. 善男子如是二法乃是念定近因緣也.常爲師宗同學所讚我亦常於處處經中稱美 讚歎如是二法.若能具足是二法者則得近於大涅槃門及五種樂是名寂靜.堅持戒 者名爲精進.有慚愧者名爲正念.不見心相名爲正定.不求諸法性相因緣是名正慧. 無有相故煩惱則斷是名解脫.稱美如是大涅槃經名讚歎解脫.善男子是名菩薩摩 訶薩安住十法雖見佛性而不明了。
善男子如汝所言十住菩薩以何眼故雖見佛性 而不了了.諸佛世尊以何眼故見於佛性而得明了.善男子慧眼見故不得明了佛眼 ******************** 見故故得明了.爲菩提行故則不了了若無行故則得了了.住十住故雖見不了不住 不去故得了了.菩薩摩訶薩智慧因故見不了了諸佛世尊斷因果故見則了了.一切 覺者名爲佛性十住菩薩不得名爲一切覺故是故雖見而不明了.善男子見有二種 一者眼見二者聞見.諸佛世尊眼見佛性如於掌中觀阿摩勒十住菩薩聞見佛性故 不了了.十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提而不能知一切衆生悉有佛
師子吼菩薩摩訶薩言世尊.一 切衆生不能得知如來心相當雲何觀而得知耶。
善男子一切衆生實不能知如來心 相.若欲觀察而得知者有二因緣一者眼見二者聞見.若見如來所有身業當知是則 爲如來也是名眼見.若觀如來所有口業當知是則爲如來也是名聞見.若見色貌一 注:
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