大般涅槃經卷第二十七
關燈
小
中
大
中者一切衆生具足初禪有因緣時則能修
集若無因緣則不能修.因緣二種一謂火災二謂破欲界結以是故言一切衆生悉具
中定.下定者十大地中心數定也以是故言一切衆生悉具下定.一切衆生悉有佛性
煩惱覆故不能得見.十住菩薩雖見一乘不知如來是常住法以是故言十地菩薩雖
見佛性而不明了.善男子首棱者名一切事畢竟.嚴者名堅.一切[一]畢竟而得堅固名首
棱嚴.以是故言首棱嚴定名爲佛性。
善男子我於一時住尼連禪河告阿難言我今欲 注:[一]此字依麗刻加.
********************
洗汝可取衣及以澡豆.我旣入水一切飛鳥水陸之屬悉來觀我.爾時復有五百梵志
來在河邊因到我所各相謂言雲何而得金剛之身.若使瞿曇不說斷見我當從其啓
受齋法.善男子我於爾時以他心智知是梵志心之所念告梵志言雲何謂我說於斷
見.彼梵志言瞿曇先於處處經中說諸衆生悉無有我旣言無我雲何而言非斷見耶.
若無我者持戒者誰破戒者誰.佛言我亦不說一切衆生悉無有我.我常宣說一切衆
生悉有佛性佛性者豈非我耶.以是義故我不說斷.一切衆生不見佛性故無常無我
無樂無淨如是則名說斷見也.時諸梵志聞說佛性卽是我故卽發阿耨多羅三藐三
菩提心尋時出家修菩提道.一切飛鳥水陸之屬亦發無上菩提之心旣發心已尋得
捨身.善男子是佛性者實非我也爲衆生故說名爲我.善男子如來有因緣故說無我
爲我.真實無我雖作是說無有虛妄.善男子有因緣故說我爲無我.而實有我爲世界
故雖說無我而無虛妄.佛性無我如來說我以是常故.如來是我而說無我得自在故。
******************** 爾時師子吼菩薩摩訶薩言.世尊若一切衆生悉有佛性如金剛力士者.以何義故一 切衆生不能得見。
佛言善男子譬如色法雖有青黃赤白之異長短質像盲者不見.雖 復不見亦不得言無青黃赤白長短質像.何以故盲雖不見有目見故.佛性亦爾.一切 衆生雖不能見十住菩薩見少分故如來全見.十住菩薩所見佛性如夜見色如來所 見如晝見色.善男子譬如瞎者見色不了有善良醫而爲治目以藥力故得了了見.十 住菩薩亦復如是雖見佛性不能明了以首棱嚴三昧力故能得明了.善男子若有人 見一切諸法無常無我無樂無淨.見非一切法亦無常無我無樂無淨.如是之人不見 佛性.一切者名爲生死非一切者名爲三寶.聲聞緣覺見一切法無常無我無樂無淨. 非一切法亦見無常無我無樂無淨.以是義故不見佛性.十住菩薩見一切法無常無 我無樂無淨非一切法分見常樂我淨.以是義故十分之中得見一分.諸佛世尊見一 切法無常無我無樂無淨非一切法見常樂我淨.以是義故見於佛性如觀掌中阿摩 ******************** 勒果.以是義故首棱嚴定名爲畢竟.善男子譬如初月.雖不可見不得言無.佛性亦爾. 一切凡夫雖不得見亦不得言無佛性也.善男子佛性者所謂十力四無所畏大悲三 念處.一切衆生悉有三種.破煩惱故然後得見.一闡提等破一闡提然後能得十力四 無所畏大悲三念處.以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性.善男子十二因緣一切 衆生等共有之亦內亦外.何等十二.過去煩惱名爲無明.過去業者則名爲行.現在世 中初始受胎是名爲識.入胎五分四根未具名爲名色.具足四根未名觸時是名六入. 未別苦樂是名爲觸.染習一愛是名爲受.習近五欲是名爲愛.內外貪求是名爲取.爲 內外事起身口意業是名爲有.現在世識名未來生.現在名色六入觸受名未來世老 病死也.是名十二因緣.善男子一切衆生雖有如是十二因緣或有未具.如歌羅羅時 死則無十二.從生乃至老死得具十二.色界衆生無三種受三種觸三種愛無有老病 亦得名爲具足十二.無色衆生無法乃至無有老病亦得名爲具足十二.以定得故.故 ******************** 名衆生平等具有十二因緣.善男子佛性亦爾.一切衆生定當得成阿耨多羅三藐三 菩提故是故我說一切衆生悉有佛性。
善男子雪山有草名爲忍辱牛若食者則出醍 醐.更有異草牛若食者則無醍醐.雖無醍醐不可說言雪山之中無忍辱草.佛性亦爾. 雪山者名爲如來.忍辱草者名大涅槃.異草者十二部經.衆生若能聽受諮啓大般涅 槃則見佛性.十二部中雖不聞有不可說言無佛性也.善男子佛性者亦色非色非色 非非色.亦相非相非相非非相.亦一非一非一非非一.非常非斷非非常非非斷.亦有 亦無非有非無.亦盡非盡非盡非非盡.亦因亦果非因非果.亦義非義非義非非義.亦 字非字非字非非字.雲何爲色金剛身故.雲何非色十八不共非色法故.雲何非色非 非色色非色無定相故.雲何爲相三十二相故.雲何非相一切衆生相不現故.雲何非 相非非相相非相不決定故.雲何爲一一切衆生悉一乘故.雲何非一說三乘故.雲何 非一非非一無數法故.雲何非常從緣見故.雲何非斷離斷見故.雲何非非常非非斷 ******************** 無終始故.雲何爲有一切衆生悉皆有故.雲何爲無從善方便而得見故.雲何非有非 無虛空性故.雲何名盡得首棱嚴三昧故.雲何非盡以其常故.雲何非盡非非盡一切 盡相斷故.雲何爲因以了因故.雲何爲果果決定故.雲何非因非果以其常故.雲何名 義悉能攝取義無礙故.雲何非義不可說故.雲何非義非非義畢竟空故.雲何爲字有 名稱故.雲何非字名無名故.雲何非字非非字斷一切字故.雲何非苦非樂斷一
善男子我於一時住尼連禪河告阿難言我今欲 注:
******************** 爾時師子吼菩薩摩訶薩言.世尊若一切衆生悉有佛性如金剛力士者.以何義故一 切衆生不能得見。
佛言善男子譬如色法雖有青黃赤白之異長短質像盲者不見.雖 復不見亦不得言無青黃赤白長短質像.何以故盲雖不見有目見故.佛性亦爾.一切 衆生雖不能見十住菩薩見少分故如來全見.十住菩薩所見佛性如夜見色如來所 見如晝見色.善男子譬如瞎者見色不了有善良醫而爲治目以藥力故得了了見.十 住菩薩亦復如是雖見佛性不能明了以首棱嚴三昧力故能得明了.善男子若有人 見一切諸法無常無我無樂無淨.見非一切法亦無常無我無樂無淨.如是之人不見 佛性.一切者名爲生死非一切者名爲三寶.聲聞緣覺見一切法無常無我無樂無淨. 非一切法亦見無常無我無樂無淨.以是義故不見佛性.十住菩薩見一切法無常無 我無樂無淨非一切法分見常樂我淨.以是義故十分之中得見一分.諸佛世尊見一 切法無常無我無樂無淨非一切法見常樂我淨.以是義故見於佛性如觀掌中阿摩 ******************** 勒果.以是義故首棱嚴定名爲畢竟.善男子譬如初月.雖不可見不得言無.佛性亦爾. 一切凡夫雖不得見亦不得言無佛性也.善男子佛性者所謂十力四無所畏大悲三 念處.一切衆生悉有三種.破煩惱故然後得見.一闡提等破一闡提然後能得十力四 無所畏大悲三念處.以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性.善男子十二因緣一切 衆生等共有之亦內亦外.何等十二.過去煩惱名爲無明.過去業者則名爲行.現在世 中初始受胎是名爲識.入胎五分四根未具名爲名色.具足四根未名觸時是名六入. 未別苦樂是名爲觸.染習一愛是名爲受.習近五欲是名爲愛.內外貪求是名爲取.爲 內外事起身口意業是名爲有.現在世識名未來生.現在名色六入觸受名未來世老 病死也.是名十二因緣.善男子一切衆生雖有如是十二因緣或有未具.如歌羅羅時 死則無十二.從生乃至老死得具十二.色界衆生無三種受三種觸三種愛無有老病 亦得名爲具足十二.無色衆生無法乃至無有老病亦得名爲具足十二.以定得故.故 ******************** 名衆生平等具有十二因緣.善男子佛性亦爾.一切衆生定當得成阿耨多羅三藐三 菩提故是故我說一切衆生悉有佛性。
善男子雪山有草名爲忍辱牛若食者則出醍 醐.更有異草牛若食者則無醍醐.雖無醍醐不可說言雪山之中無忍辱草.佛性亦爾. 雪山者名爲如來.忍辱草者名大涅槃.異草者十二部經.衆生若能聽受諮啓大般涅 槃則見佛性.十二部中雖不聞有不可說言無佛性也.善男子佛性者亦色非色非色 非非色.亦相非相非相非非相.亦一非一非一非非一.非常非斷非非常非非斷.亦有 亦無非有非無.亦盡非盡非盡非非盡.亦因亦果非因非果.亦義非義非義非非義.亦 字非字非字非非字.雲何爲色金剛身故.雲何非色十八不共非色法故.雲何非色非 非色色非色無定相故.雲何爲相三十二相故.雲何非相一切衆生相不現故.雲何非 相非非相相非相不決定故.雲何爲一一切衆生悉一乘故.雲何非一說三乘故.雲何 非一非非一無數法故.雲何非常從緣見故.雲何非斷離斷見故.雲何非非常非非斷 ******************** 無終始故.雲何爲有一切衆生悉皆有故.雲何爲無從善方便而得見故.雲何非有非 無虛空性故.雲何名盡得首棱嚴三昧故.雲何非盡以其常故.雲何非盡非非盡一切 盡相斷故.雲何爲因以了因故.雲何爲果果決定故.雲何非因非果以其常故.雲何名 義悉能攝取義無礙故.雲何非義不可說故.雲何非義非非義畢竟空故.雲何爲字有 名稱故.雲何非字名無名故.雲何非字非非字斷一切字故.雲何非苦非樂斷一