能斷金剛般若波羅蜜多經

/span>佛言．善現大地微塵如來說非微塵是故如來說名大地微塵.諸 世界如來說非世界是故如來說名世界。

    佛告善現於汝意雲何應以三十二大士夫 相觀於如來應正等覺不。

    善現答言.不也世尊.不應以三十二大士夫相觀於如來應 正等覺.何以故.世尊三十二大士夫相如來說爲非相是故如來說名三十二大士夫 相。

    佛復告善現言假使若有善男子或善女人[三]於日日分捨施殑伽河沙等自體如是 經殑伽河沙等劫數捨施自體.復有善男子或善女人於此法門乃至四句伽他受持 讀誦究竟通利及廣爲他宣說開示如理作意由是因緣所生福聚甚多於前無量無 注： [一]梵藏本均作能斷般若． [二]諸本無此佛言善現兩語．另有何以故一句．蓋善現自徵自釋也．今譯疑誤． [三]隋梵二本同有此於日日分及如是經殑伽河沙等劫句．餘本缺． ******************** 數。

    爾時具夀善現聞法威力悲泣墮淚俛仰捫淚而白佛言.甚奇希有世尊最極希有 善逝如來今者所說法門.[一]普爲發趣最上乘者作諸義利.普爲發趣最勝乘者作諸義 利.世尊我昔生智以來未曾得聞如是法門.世尊若諸有情聞說如是甚深經典生真 實想當知成就最勝希有.何以故.世尊諸真實想真實想者如來說爲非想是故如來 說名真實想真實想。

    世尊我今聞說如是法門領悟信解未爲希有.若諸有情於當來 世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時當於如是甚深法門領悟信解受持讀誦 究竟通利及廣爲他宣說開示如理作意當知成就最勝希有.何以故.世尊彼諸有情 無我想轉.無有情想無命者想無士夫想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作 者想無受者想轉.所以者何.世尊諸我想卽是非想.諸有情想命者想士夫想補特伽 羅想意生想摩納婆想作者想受者想卽是非想.何以故.諸佛世尊離一切想。

    作是語 已爾時世尊告具夀善現言.如是如是善現若諸有情聞說如是甚深經典不驚不懼 注： [一]梵本同有此二句．餘本缺． ******************** 無有怖畏當知成就最勝希有.何以故.善現如來說最勝波羅蜜多[一]謂般若波羅蜜多. 善現如來所說最勝波羅蜜多無量諸佛世尊所共宣說故名最勝波羅蜜多.[二]如來說 最勝波羅蜜多卽非波羅蜜多是故如來說名最勝波羅蜜多。

    復次善現如來說忍辱 波羅蜜多卽非波羅蜜多[三]是故如來說名忍辱波羅蜜多.何以故.善現我昔過去世曾 爲羯利王斷支節肉.我於爾時都無我想或有情想或命者想或士夫想或補特伽羅 想或意生想或摩納婆想或作者想或受者想.我於爾時都無有想亦非無想.何以故. 善現我於爾時若有我想卽於爾時應有恚想.我於爾時若有有情想命者想士夫想 補特伽羅想意生想摩納婆想作者想受者想卽於爾時應有恚想。

    [四]何以故.善現我憶 過去五百生中曾爲自號忍辱仙人.我於爾時都無我想無有情想無命者想無士夫 想無補特伽羅想無意生想無摩納婆想無作者想無受者想.我於爾時都無有想亦 非無想。

    是故善現菩薩摩訶薩遠離一切想應發阿耨多羅三藐三菩提心.不住於色 注： [一]秦魏梵三本此句雲．謂非波羅蜜多．藏本此處訛奪未詳． [二]勘諸本無此句．疑譯者加． [三]此句疑依秦本加．餘本無文． [四]梵本同有此句．餘本缺． ******************** 應生其心.[一]不住非色應生其心.不住聲香味觸法應生其心.不住非聲香味觸法應生 其心.都無所住應生其心.何以故.善現[二]諸有所住則爲非住.是故如來說諸菩薩應無 所住而行布施.[三]不應住色聲香味觸法而行布施。

    復次善現菩薩摩訶薩爲諸有情作 義利故應當如是[四]棄捨布施.[五]何以故.善現諸有情想卽是非想.一切有情如來卽說爲 非有情.善現如來是實語者諦語者如語者不異語者.復次善現如來現前等所證法 或所說法[六]或所思法卽於其中非諦非妄。

    善現譬如士夫入於闇室都無所見.當知菩 薩若墮於事謂墮於事而行布施亦復如是.善現譬如明眼士夫過夜曉已日光出時 見種種色.當知菩薩不墮於事謂不墮事而行布施亦復如是。

    復次善現若善男子或 善女人於此法門受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說開示如理作意則爲如來以其 佛智悉知是人則爲如來以其佛眼悉見是人則爲如來悉覺是人.如是有情一切當 [七]生無量福聚。

    復次善現假使善男子或善女人日初時分以殑伽河沙等自體布施.日 注： [一]勘諸本皆無此句．疑譯者加．次不住非聲等句同． [二]勘梵藏本此句意雲．彼住法卽不住故． [三]隋梵二本同有此句．餘本缺． [四]勘梵藏本此語合雲捨施．卽布施之意．下文亦譯作行施． [五]梵本同有此句．餘本缺． [六]隋梵二本同有此或所思法一語．餘本缺． [七]據隋梵二本．次有當攝一語． ******************** 中時分復以殑伽河沙等自體布施.日後時分亦以殑伽河沙等自體布施.由此異門 經於俱胝那庾多百千劫以自體布施.若有聞說如是法門不生誹謗由此因緣所生 福聚尚多於前無量無數.何況能於如是法門具足畢竟書寫受持讀誦究竟通利及 廣爲他宣說開示如理作意。

    復次善現如是法門不可思議不可稱量[一]應當希冀不可 思議所感異熟.善現如來宣說如是法門爲欲饒益趣最上乘諸有情故爲欲饒益趣 最勝乘諸有情故.善現若有於此法門受持讀誦究竟通利及廣爲他宣說開示如理 作意卽爲如來以其佛智悉知是人卽爲如來以其佛眼悉見是人則爲如來悉覺是 人.如是有情一切成就無量福聚皆當成就不可思議不可稱量無邊福聚。

    善現如是 一切有情其肩荷擔如來無[二]上正等菩提.何以故.善現如是法門非諸下劣信解有情 所能聽聞.非諸我見非諸有情見非諸命者見非諸士夫見非諸補特伽羅見非諸意 生見非諸摩納婆見非諸作者見非諸受者見所能聽聞.此等若能受持讀誦究竟通 注： [一]據藏論二本此句意雲．當知其異熟亦是不可思議性．梵本缺此句．又缺下文如來宣說法門三句． [二]原刻作邊．今依麗刻改． ******************** 利及廣爲他宣說開示如理作意無有是處。