阿毗達磨俱舍論卷第十八
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阿毗達磨俱舍論卷第三十
附錄阿毗達磨俱舍論本頌
阿毗達磨俱舍論卷第九
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分别世品第三之二
當往何趣所起中有形狀如何。
頌曰. 此一業引故. 如當本有形. 本有謂死前. 居生剎那後。
論曰.若業能引當所往趣.彼業卽招能往中有.故此中有若往彼趣卽如所趣當本 有形。
若爾.於一狗等腹中容有五趣中有頓起.旣有地獄中有現前.如何不能焚燒 母腹。
彼居本有亦不恆燒.如暫遊園.況在中有.設許能燒如不可見亦不可觸.以中 有身極微細故.所難非理.諸趣中有雖居一腹非互觸燒.業所遮故.欲中有量.雖如 小兒年五六歲.而根明利.菩薩中有如盛年時.形量周圓具諸相好.故住中有將入 ******************** 胎時.照百俱胝四大洲等。
若爾.何故菩薩母夢中.見白象子來入己右脅。
此吉瑞相. 非關中有.菩薩久捨傍生趣故.如訖栗枳王夢所見十事.謂大象井麨.栴檀妙園林. 小象二獼猴.廣堅衣鬬諍.如是所夢.但表當來餘事先兆.非如所見.又諸中有從生 門入.非破母腹而得入胎.故雙生者前小後大。
法善現說復雲何通.白象相端嚴.具 六牙四足.正知入母腹.寢如仙隱林。
不必須通.非三藏故.諸諷頌言或過實故.若必 須通如菩薩母所見夢相造頌無失。
色界中有量.圓滿如本有.與衣俱生慚愧增故. 菩薩中有亦與衣俱.鮮白苾芻尼.由本願力故.彼於世世有自然衣恆不離身隨時 改變.乃至最後般涅槃時卽以此衣纏屍焚葬.所餘欲界中有無衣.由皆增長無慚 愧故。
所似本有其體是何。
謂死有前生有後藴.總說有體是五取藴.於中位别分析 爲四.一者中有義如前說.二者生有謂於諸趣結生剎那.三者本有除生剎那死前 餘位.四者死有謂最後念次中有前.有色有情具足四有.若在無色中闕具三。
已說 ******************** 形量餘義當辯.頌曰. 同淨天眼見. 業通疾.具根. 無對.不可轉. 食香.[一]非久住.
[二]倒心趣欲境. 濕化染香處. [三]天首上.三橫. 地獄頭歸下.
論曰.此中有身同類相見.若有修得極淨天眼亦能得見.諸生得眼皆不能觀.以極
細故.有餘師說.天中有眼具足能見五趣中有.人鬼傍生地獄中有.見四三二一.謂
自下除上。
一切通中業通最疾.淩虛自在是謂通義.通由業得名爲業通.此通勢用 速故名疾.中有具得最疾業通.上至世尊無能遮抑.以業勢力最強盛[四]故。
一切中有 皆具五根。
對謂對礙.此金剛等所不能遮故名無對.曾聞析破炎赤鐵團.見於其中 有蟲生故。
應往彼趣中有已生.一切種力皆不能轉.謂不可令人中有沒餘中有[五]起.
餘類亦然.爲往彼趣中有已起.但應往彼定不往餘。
欲界中有身資段食不.雖資段 食然細非麤.其細者何.謂唯香氣.由斯故得健達縛名.諸字界中義非一故.而音短 注:[一]陳本藏本頌文無此非久住一語.
[二]二本此句開爲半頌雲.由彼顛倒心.趣於欲戲境.
[三]二本缺此句頌.
[四]陳本藏本次牒頌文具根無對二語.
[五]原刻作趣.今依麗刻及藏本改.
********************
者.如設建途及羯建途.略故無過.諸少福者唯食惡香.其多福者好香爲食。
如是中 有爲住幾時。
大德說言.此無定限.生緣未合中有恆存.由彼命根非别業引.與所趣 人等衆同分一故.若異此者中有命根最後滅時應立死有.設有肉聚等妙高山.至 夏雨時變成蟲聚.應言諸中有漸待此時.爲說從何方頓來至此.雖無經論誠文判 釋.然依正理應作是言.有雜類生數無邊際.貪著香味夀量短促.彼諸有情因齅此 氣.貪香味故俱時命終.由愛覺先感蟲身業.同時於此受細蟲身.或多有情應俱生 此.多緣未合住中有中.今遇多緣方頓生此.應俱生者定不異時.如有能招轉輪王 業.要至人夀八萬歲時.或過此時方頓與果.非於餘位.此亦應然.故世尊言諸有情 類業果差别不可思議。
尊者世友言此極多七日.若生緣未合.便數死數生。
有餘師 言.極七七日。
毗婆沙說此住少時.以中有中樂求生有.故非久住速往結生.其有生 緣未卽和合.若定此處此類應生.業力卽令此緣和合.若非定託此和合緣.便卽寄 ******************** 生餘處餘類。
有說轉受相似類生.且如家牛及狗熊馬.欲增次屬夏秋冬春.野牛野 幹羆驢無定.前四中有.若不遇時.如次轉生後四同類。
豈不中有必無與生衆同分 别.一業引故.如何可言轉受相似。
如是中有爲至所生.先起倒心馳趣欲境.彼由業 力所起.眼根雖住遠方.能見生處父母交會而起倒心.若男緣母起於男欲.若女緣 父起於女欲.翻此緣二俱起瞋心.故施設論有如是說.時健達縛於二心中隨一現 行謂愛或恚.彼由起此二種倒心.便謂己身與所愛合.所憎不淨洩至胎時謂是己 有.便生喜慰.從茲藴厚中有便沒.生有起已.名已結生.若男處胎.依母
頌曰. 此一業引故. 如當本有形. 本有謂死前. 居生剎那後。
論曰.若業能引當所往趣.彼業卽招能往中有.故此中有若往彼趣卽如所趣當本 有形。
若爾.於一狗等腹中容有五趣中有頓起.旣有地獄中有現前.如何不能焚燒 母腹。
彼居本有亦不恆燒.如暫遊園.況在中有.設許能燒如不可見亦不可觸.以中 有身極微細故.所難非理.諸趣中有雖居一腹非互觸燒.業所遮故.欲中有量.雖如 小兒年五六歲.而根明利.菩薩中有如盛年時.形量周圓具諸相好.故住中有將入 ******************** 胎時.照百俱胝四大洲等。
若爾.何故菩薩母夢中.見白象子來入己右脅。
此吉瑞相. 非關中有.菩薩久捨傍生趣故.如訖栗枳王夢所見十事.謂大象井麨.栴檀妙園林. 小象二獼猴.廣堅衣鬬諍.如是所夢.但表當來餘事先兆.非如所見.又諸中有從生 門入.非破母腹而得入胎.故雙生者前小後大。
法善現說復雲何通.白象相端嚴.具 六牙四足.正知入母腹.寢如仙隱林。
不必須通.非三藏故.諸諷頌言或過實故.若必 須通如菩薩母所見夢相造頌無失。
色界中有量.圓滿如本有.與衣俱生慚愧增故. 菩薩中有亦與衣俱.鮮白苾芻尼.由本願力故.彼於世世有自然衣恆不離身隨時 改變.乃至最後般涅槃時卽以此衣纏屍焚葬.所餘欲界中有無衣.由皆增長無慚 愧故。
所似本有其體是何。
謂死有前生有後藴.總說有體是五取藴.於中位别分析 爲四.一者中有義如前說.二者生有謂於諸趣結生剎那.三者本有除生剎那死前 餘位.四者死有謂最後念次中有前.有色有情具足四有.若在無色中闕具三。
已說 ******************** 形量餘義當辯.頌曰. 同淨天眼見. 業通疾.具根. 無對.不可轉. 食香.
一切通中業通最疾.淩虛自在是謂通義.通由業得名爲業通.此通勢用 速故名疾.中有具得最疾業通.上至世尊無能遮抑.以業勢力最強盛
一切中有 皆具五根。
對謂對礙.此金剛等所不能遮故名無對.曾聞析破炎赤鐵團.見於其中 有蟲生故。
應往彼趣中有已生.一切種力皆不能轉.謂不可令人中有沒餘中有
欲界中有身資段食不.雖資段 食然細非麤.其細者何.謂唯香氣.由斯故得健達縛名.諸字界中義非一故.而音短 注:
如是中 有爲住幾時。
大德說言.此無定限.生緣未合中有恆存.由彼命根非别業引.與所趣 人等衆同分一故.若異此者中有命根最後滅時應立死有.設有肉聚等妙高山.至 夏雨時變成蟲聚.應言諸中有漸待此時.爲說從何方頓來至此.雖無經論誠文判 釋.然依正理應作是言.有雜類生數無邊際.貪著香味夀量短促.彼諸有情因齅此 氣.貪香味故俱時命終.由愛覺先感蟲身業.同時於此受細蟲身.或多有情應俱生 此.多緣未合住中有中.今遇多緣方頓生此.應俱生者定不異時.如有能招轉輪王 業.要至人夀八萬歲時.或過此時方頓與果.非於餘位.此亦應然.故世尊言諸有情 類業果差别不可思議。
尊者世友言此極多七日.若生緣未合.便數死數生。
有餘師 言.極七七日。
毗婆沙說此住少時.以中有中樂求生有.故非久住速往結生.其有生 緣未卽和合.若定此處此類應生.業力卽令此緣和合.若非定託此和合緣.便卽寄 ******************** 生餘處餘類。
有說轉受相似類生.且如家牛及狗熊馬.欲增次屬夏秋冬春.野牛野 幹羆驢無定.前四中有.若不遇時.如次轉生後四同類。
豈不中有必無與生衆同分 别.一業引故.如何可言轉受相似。
如是中有爲至所生.先起倒心馳趣欲境.彼由業 力所起.眼根雖住遠方.能見生處父母交會而起倒心.若男緣母起於男欲.若女緣 父起於女欲.翻此緣二俱起瞋心.故施設論有如是說.時健達縛於二心中隨一現 行謂愛或恚.彼由起此二種倒心.便謂己身與所愛合.所憎不淨洩至胎時謂是己 有.便生喜慰.從茲藴厚中有便沒.生有起已.名已結生.若男處胎.依母