阿毗達磨俱舍論卷第十八
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像顯然現於鏡面.不應於此謂二並生.或言一處無二並者.鏡面月像謂之
爲二.近遠别見如觀井水.若有並生如何别見.故知諸像於理實無.然諸因緣和合
勢力令如是見.以諸法性功能差别難可思議.已辯不成所以非喻。
言非等故亦非 喻者.以質與像非相續故.謂質與像非一相續.唯依鏡等有像現故像與本質俱時 有故.如死生有是一相續前後無間餘處續生.質像相望無此相續.以不相似故不 ******************** 成喻.又所現像由二生故.謂二緣故諸像得生一者本質二者鏡等.二中勝者像依 彼生.生有無容由二緣起.唯有死有無别勝依.故所引喻非等於法.亦不可說以外 非情精血等緣爲勝依性.由化生者空中欻生於中計何爲勝依性.已依正理對破 彼宗從死至生處容間絕.是故中有決定非[一]無。
次依聖教證有中有.謂契經言有有 七種.卽五趣有業有中有.若此契經彼部不[二]誦.豈亦不誦健達縛經.如契經言.入母
胎者要由三事俱現在前.一者母身是時調適.二者父母交愛和合.三健達縛正現
在前.除中有身何健達縛.前藴已壞何現在前.若此契經彼亦不誦.復雲何釋掌馬
族經.如彼經言.汝今知不.此健達縛正現前者.爲婆羅門爲剎帝利爲是吠舍爲戍
達羅.爲東方來爲南西北.前藴已壞不可言來.此所言來固唯中有.若復不誦如是
契經.五不還經當雲何[三]釋.如契經說.有五不還.一者中般二者生般三無行般四有
行般五者上流.中有若無何名中般。
有餘師執有天名中.住彼般涅槃是故名中般. 注:[一]三本次牒頌文說有一語.
[二]陳本藏本次牒頌文健達縛一語.
[三]陳本藏本次牒頌文及五一語.
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是則應許有生等天.旣不許然故執非[一]善.又經說有七善士趣.謂於前五中般分三.
由處及時近中遠故.譬如劄火小星迸時纔起近卽滅.初善士亦爾.譬如鐵火小星
迸時起至中乃滅.二善士亦爾.譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅.三善士亦爾.非彼
所執别有中天有此時處三品差别.故彼所[二]執定非應理。
有餘復說.或夀量中間.或 近天中間.斷餘煩惱成阿羅漢是名中般.由至界位或想或尋而般涅槃故有三品. 或取色界衆同分已卽般涅槃是名第一.從是次後受天樂已方般涅槃是名第二. 復從此後入天法會乃般涅槃是名第三.入法會已復經多時方般涅槃是名生般. 或減多夀方般涅槃非創生時故名生般.如是所說與火星喻皆不相應.所以者何. 以彼處行無差别故.又無色界亦應說有中般涅槃.由彼亦有夀量中間般涅槃故. 然不說彼有中般者.如嗢柁南伽他中說.總集衆聖賢四靜慮各十三無色各七唯 六謂非想.故彼所執皆是虛妄。
若復不誦如是等經.無上法王久已滅度.諸大法將 注:[一]陳本藏本次牒頌文七經故一語.
[二]原刻作燒.今依麗刻改.
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亦般涅槃.聖教支離已成多部.其於文義異執交馳.取捨任情于今轉盛.哀哉汝等
固守愚迷違理拒教可傷之甚.諸有憑前理教爲量中有於彼實有極成。
若爾雲何 契經中說.造極惡業度使魔羅.現身顛墜無間地獄.此經意說彼命未捨地獄猛焰 已燒其身.因此命終受彼中有.乘茲仍墮無間地獄.由彼惡業勢力增強.不待命終 苦相已至.先受現受後受生受.何故經說一類有情於五無間業作及增長已.無閒 必定生那落迦。
此經意遮彼往異趣及顯彼業定順生受.若但執文應要具五方生 地獄.非隨闕一或餘業因.便成大過.又言無閒生那落迦.應作卽生不待身壞.或誰 不許中有是生.那落迦名亦通中有.死有無閒中有起時亦得名生.生方便故.經言 無閒生那落迦.不言爾時卽是生有。
若爾經頌復雲何通.如經頌言.再生汝今過盛 位.至衰將近琰魔王.欲往前路無資糧.求往中閒無所止.若有中有.如何世尊言彼 中閒無有所止.此頌言顯彼於人中造歸磨滅無暫停義.或彼中有爲至所生亦無 ******************** 暫停行無礙故。
寧知經意如此非餘。
汝復焉知如餘非此。
二責旣等何乃偏徵。
二釋 於經並無違害.如何偏證中有是無.凡引證言理無異趣.此有異趣爲證不成。
阿毗達磨俱舍論卷第八 ********************
言非等故亦非 喻者.以質與像非相續故.謂質與像非一相續.唯依鏡等有像現故像與本質俱時 有故.如死生有是一相續前後無間餘處續生.質像相望無此相續.以不相似故不 ******************** 成喻.又所現像由二生故.謂二緣故諸像得生一者本質二者鏡等.二中勝者像依 彼生.生有無容由二緣起.唯有死有無别勝依.故所引喻非等於法.亦不可說以外 非情精血等緣爲勝依性.由化生者空中欻生於中計何爲勝依性.已依正理對破 彼宗從死至生處容間絕.是故中有決定非
次依聖教證有中有.謂契經言有有 七種.卽五趣有業有中有.若此契經彼部不
有餘師執有天名中.住彼般涅槃是故名中般. 注:
有餘復說.或夀量中間.或 近天中間.斷餘煩惱成阿羅漢是名中般.由至界位或想或尋而般涅槃故有三品. 或取色界衆同分已卽般涅槃是名第一.從是次後受天樂已方般涅槃是名第二. 復從此後入天法會乃般涅槃是名第三.入法會已復經多時方般涅槃是名生般. 或減多夀方般涅槃非創生時故名生般.如是所說與火星喻皆不相應.所以者何. 以彼處行無差别故.又無色界亦應說有中般涅槃.由彼亦有夀量中間般涅槃故. 然不說彼有中般者.如嗢柁南伽他中說.總集衆聖賢四靜慮各十三無色各七唯 六謂非想.故彼所執皆是虛妄。
若復不誦如是等經.無上法王久已滅度.諸大法將 注:
若爾雲何 契經中說.造極惡業度使魔羅.現身顛墜無間地獄.此經意說彼命未捨地獄猛焰 已燒其身.因此命終受彼中有.乘茲仍墮無間地獄.由彼惡業勢力增強.不待命終 苦相已至.先受現受後受生受.何故經說一類有情於五無間業作及增長已.無閒 必定生那落迦。
此經意遮彼往異趣及顯彼業定順生受.若但執文應要具五方生 地獄.非隨闕一或餘業因.便成大過.又言無閒生那落迦.應作卽生不待身壞.或誰 不許中有是生.那落迦名亦通中有.死有無閒中有起時亦得名生.生方便故.經言 無閒生那落迦.不言爾時卽是生有。
若爾經頌復雲何通.如經頌言.再生汝今過盛 位.至衰將近琰魔王.欲往前路無資糧.求往中閒無所止.若有中有.如何世尊言彼 中閒無有所止.此頌言顯彼於人中造歸磨滅無暫停義.或彼中有爲至所生亦無 ******************** 暫停行無礙故。
寧知經意如此非餘。
汝復焉知如餘非此。
二責旣等何乃偏徵。
二釋 於經並無違害.如何偏證中有是無.凡引證言理無異趣.此有異趣爲證不成。
阿毗達磨俱舍論卷第八 ********************