阿毗達磨俱舍論卷第十八
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所引貪.如經頌
言.世諸妙境非真欲.真欲謂人分别貪.妙境如本住世間.智者於中已除欲.邪命外
道便詰尊者舍利子言.若世妙境非真欲.說欲是人分别貪.苾芻應名愛欲人.起惡
分别尋思故.時舍利子反質彼言.若世妙境是真欲.說欲非人分别貪.汝師應名愛
欲人.恆觀可意妙色故。
若法於彼三界現行.此法卽說三界繫不。
不爾。
雲何。
於中隨 增三界貪者是三界繫。
此中何法名三界貪。
謂三界中各隨增者。
今此所言同縛馬 答.猶如有問縛馬者誰答言馬主.卽彼復問馬主是誰答言縛者.如是二答皆不令 解。
今此所言不同彼答.謂於前說欲界諸處未離貪者貪名欲貪.此所隨增名欲界 ******************** 繫.於前所說色無色中隨其所應當知亦爾.或不定地貪名欲貪.此所隨增名欲界 繫.諸靜慮地貪名色貪.此所隨增名色界繫.諸無色地貪名無色貪.此所隨增名無 色界繫。
於欲化心上如何起欲貪。
從他所聞.或自退失生愛味故.或觀化者自在勢 力於彼化心生貪愛故.若心能化香味二法此能化心是欲界繫.色界心不能化作 香味故。
如是三界唯有一耶。
三界無邊如虛空量故.雖無有始起有情.無量無邊佛 出於世一一化度無數有情令證無餘般涅槃界而不窮盡猶若虛空。
世界當言雲 何安住。
當言傍住.故契經言.譬如天雨滴如車軸.無間無斷從空下澍.如是東方無 間無斷無量世界或壞或成.如於東方.南西北方亦復如是.不說上下。
有說亦有上 下二方.餘部經中說十方故.色究竟上復有欲界.於欲界下有色究竟.若有離一欲 界貪時諸欲界貪皆得滅離.離色無色應知亦爾.依初靜慮起通慧時.所發神通但 能往至自所生界梵世非餘.所餘通慧應知亦爾。
已說三界.五趣雲何。
頌曰. ******************** 於中地獄等. 自名說五趣. 唯無覆無記. 有情非中有。
論曰.於三界中說有五趣.卽地獄等如自名說.謂前所說地獄傍生鬼及人天是名 五趣.唯於欲界有四趣全.三界各有天趣一分。
爲有三界非趣所攝而於界中說有 五趣。
有.謂善染外器中有.雖是界性而非趣[一]攝.五趣體唯無覆無記.若異此者趣應
相雜.於一趣中具有五趣業煩惱故.五趣唯是有情數攝.體非中有.施設足論作如
是說.四生攝五趣非五攝四生.不攝者何所謂中有.法藴足論亦作是言.眼界雲何.
謂四大種所造淨色是眼眼根眼處眼界地獄傍生鬼人天趣修成中有.契經亦簡
中有異趣。
是何契經。
謂七有經.彼說七有.謂地獄有傍生有餓鬼有天有人有業有 中有.彼經中說五趣及因幷趣方便.故趣唯是無覆無記其理極成.簡業有因異諸 趣故.迦濕彌羅國誦如是契經.尊者舍利子作是言.具夀.若有地獄諸漏現前故造 作增長順地獄受業.彼身語意曲穢濁故.於捺落迦中受五藴異熟.異熟起已名那 注：[一]陳本藏本次牒後半頌.唯無覆無記.有情非中有.
********************
落迦.除五藴法彼那落迦都不可得.故趣唯是無覆無記。
若如是者.品類足論當雲 何通.彼說五趣一切隨眠所隨增故。
彼說五趣續生心中容有五部一切煩惱.趣及 入心總說爲趣.無相違失.譬如村落及村落邊.總名村落。
有說趣體亦通善染.然七 有經簡業有者非别說故定非彼攝.如五濁中煩惱與見别說爲濁非别說故彼見 定非煩惱所攝.如是業有雖亦是趣.爲顯趣因是故别說。
若爾.中有亦應是趣。
不爾. 趣義不相應故.趣謂所往不可說言中有是所往.卽死處生故。
若爾.無色亦應非趣. 卽於死處而受生故。
旣爾.中有名中有.故不應名趣.二趣中故名爲中有.此若趣攝 非中間故.是則不應說名中有.然彼尊者舍利子言異熟起已名地獄者.說異熟起 方名地獄.非說地獄唯是異熟.然復說言除五藴法彼那落迦不可得者.爲遮實有 能往諸趣補特伽羅故作是說.非遮餘藴故作是言。
毗婆沙師說趣唯是無覆無記. 有說一向是異熟生.有餘師言亦通長養。
卽於三界及五趣中如其次第識住有七. ******************** 其七者何。
頌曰. 身異及想異. 身異同一想. 翻此身想一. 幷無色下三. 故識住有七. 餘非.有損壞。
論曰.契經中說有色有情身異想異.如人一分天是第一識住.一分天者.謂欲界天 及初靜慮除刼初起.言身異者.謂彼色身種種顯形狀貌異故.彼由身異或有異身. 故彼有情說名身異.言想異者.謂彼苦樂不苦不樂想差别故.彼由想異或有異想. 故彼有情說名想異。
有色有情身異想一.如梵衆天謂刼初起是第二識住.所以者 何.以刼初起彼諸梵衆起如是想我等皆是大梵所生.大梵爾時亦起此想是諸梵 衆皆我所生.同想一因故名想一.大梵王身.其量高廣容貌威德言
若法於彼三界現行.此法卽說三界繫不。
不爾。
雲何。
於中隨 增三界貪者是三界繫。
此中何法名三界貪。
謂三界中各隨增者。
今此所言同縛馬 答.猶如有問縛馬者誰答言馬主.卽彼復問馬主是誰答言縛者.如是二答皆不令 解。
今此所言不同彼答.謂於前說欲界諸處未離貪者貪名欲貪.此所隨增名欲界 ******************** 繫.於前所說色無色中隨其所應當知亦爾.或不定地貪名欲貪.此所隨增名欲界 繫.諸靜慮地貪名色貪.此所隨增名色界繫.諸無色地貪名無色貪.此所隨增名無 色界繫。
於欲化心上如何起欲貪。
從他所聞.或自退失生愛味故.或觀化者自在勢 力於彼化心生貪愛故.若心能化香味二法此能化心是欲界繫.色界心不能化作 香味故。
如是三界唯有一耶。
三界無邊如虛空量故.雖無有始起有情.無量無邊佛 出於世一一化度無數有情令證無餘般涅槃界而不窮盡猶若虛空。
世界當言雲 何安住。
當言傍住.故契經言.譬如天雨滴如車軸.無間無斷從空下澍.如是東方無 間無斷無量世界或壞或成.如於東方.南西北方亦復如是.不說上下。
有說亦有上 下二方.餘部經中說十方故.色究竟上復有欲界.於欲界下有色究竟.若有離一欲 界貪時諸欲界貪皆得滅離.離色無色應知亦爾.依初靜慮起通慧時.所發神通但 能往至自所生界梵世非餘.所餘通慧應知亦爾。
已說三界.五趣雲何。
頌曰. ******************** 於中地獄等. 自名說五趣. 唯無覆無記. 有情非中有。
論曰.於三界中說有五趣.卽地獄等如自名說.謂前所說地獄傍生鬼及人天是名 五趣.唯於欲界有四趣全.三界各有天趣一分。
爲有三界非趣所攝而於界中說有 五趣。
有.謂善染外器中有.雖是界性而非趣
是何契經。
謂七有經.彼說七有.謂地獄有傍生有餓鬼有天有人有業有 中有.彼經中說五趣及因幷趣方便.故趣唯是無覆無記其理極成.簡業有因異諸 趣故.迦濕彌羅國誦如是契經.尊者舍利子作是言.具夀.若有地獄諸漏現前故造 作增長順地獄受業.彼身語意曲穢濁故.於捺落迦中受五藴異熟.異熟起已名那 注：
若如是者.品類足論當雲 何通.彼說五趣一切隨眠所隨增故。
彼說五趣續生心中容有五部一切煩惱.趣及 入心總說爲趣.無相違失.譬如村落及村落邊.總名村落。
有說趣體亦通善染.然七 有經簡業有者非别說故定非彼攝.如五濁中煩惱與見别說爲濁非别說故彼見 定非煩惱所攝.如是業有雖亦是趣.爲顯趣因是故别說。
若爾.中有亦應是趣。
不爾. 趣義不相應故.趣謂所往不可說言中有是所往.卽死處生故。
若爾.無色亦應非趣. 卽於死處而受生故。
旣爾.中有名中有.故不應名趣.二趣中故名爲中有.此若趣攝 非中間故.是則不應說名中有.然彼尊者舍利子言異熟起已名地獄者.說異熟起 方名地獄.非說地獄唯是異熟.然復說言除五藴法彼那落迦不可得者.爲遮實有 能往諸趣補特伽羅故作是說.非遮餘藴故作是言。
毗婆沙師說趣唯是無覆無記. 有說一向是異熟生.有餘師言亦通長養。
卽於三界及五趣中如其次第識住有七. ******************** 其七者何。
頌曰. 身異及想異. 身異同一想. 翻此身想一. 幷無色下三. 故識住有七. 餘非.有損壞。
論曰.契經中說有色有情身異想異.如人一分天是第一識住.一分天者.謂欲界天 及初靜慮除刼初起.言身異者.謂彼色身種種顯形狀貌異故.彼由身異或有異身. 故彼有情說名身異.言想異者.謂彼苦樂不苦不樂想差别故.彼由想異或有異想. 故彼有情說名想異。
有色有情身異想一.如梵衆天謂刼初起是第二識住.所以者 何.以刼初起彼諸梵衆起如是想我等皆是大梵所生.大梵爾時亦起此想是諸梵 衆皆我所生.同想一因故名想一.大梵王身.其量高廣容貌威德言