阿毗達磨俱舍論卷第十八

復從四無 間起.謂三加行及有學心.從無學心無間生五.謂前有學所生六中除有學一.卽此 ******************** 復從五無間起.謂三加行及學無學。

    復有何緣加行無間能生異熟工巧威儀.非彼 無間生加行善。

    勢力劣故.非作功用所引發故.樂作功用引發工巧威儀轉故.不能 順起加行善心出心.不由功用轉故.加行無間可能生彼。

    若爾.染汙無間不應生加 行善.不相順故。

    雖爾厭倦煩惱現行.爲欲了知容起加行。

    欲界生得.以明利故.可有 從彼學無學心.色界加行無間而起.非作功用所引發故.不能從此引生彼心。

    又欲 生得.以明利故.可從色染無間而生.色界生得.不明利故.非無色染無間而起。

    作意 有三一自相作意.謂如觀色變礙爲相.乃至觀識了别爲相.如是等觀相應作意.二 共相作意.謂十六行相應作意.三勝解作意.謂不淨觀及四無量有色解脫勝處遍 處.如是等觀相應作意。

    如是三種作意無間聖道現前.聖道無間亦能具起三種作 意.若作是說.便順此言不淨觀俱行修念等覺分。

    有餘師說.唯從共相作意無間.聖 道現前.聖道無間通起三種.修不淨觀調伏心已.方能引生共相作意.從此無間聖 ******************** 道現前.依此傳傳密意.故說不淨觀俱行修念等覺分。

    有餘復言.唯從共相作意無 間聖道現前.聖道無間亦唯能起共相作意。

    若爾有依未至定等三地證入正性離 生聖道無間.可生欲界共相作意.若依第二第三第四靜慮證入正性離生聖道無 間.起何作意.非起欲界共相作意以極遠故.非於彼地已有曾得共相作意異於曾 得順決擇分.非諸聖者順決擇分可復現前.非得果已可重發生加行道故。

    若謂有 别共相作意順決擇分俱時已修.由繫屬彼是彼類故.如觀諸行皆是[一]無常.觀一切 法皆是非我.涅槃寂靜聖道無間引彼現前。

    毗婆沙師不許此義.違正理故。

    若依未 至定得阿羅漢果.後出觀心.或卽彼地或是欲界.依無所有處得阿羅漢果.後出觀 心.或卽彼地或是有頂.若依餘地得阿羅漢果.後出觀心.唯自非餘地。

    於欲界中有 三作意.一聞所成.二思所成.三生所得.色界亦有三種作意.一聞所成.二修所成.三 生所得.無思所成.舉心思時卽入定故.無色唯有二種作意.一修所成.二生所得.此 注: [一]原刻作非.今依麗刻及藏本改. ******************** 中五種作意無間聖道現前除生所得.聖道繫屬加行心故.聖道無間亦得發生欲 界生得.以明利故。

    於前所說十二心中何心現前.幾心可得。

    頌曰. 三界染心中.　得六六二種.　色善三.學四.　餘皆自可得。

     論曰.欲界染心正現前位.十二心內容得六心.彼先不成.今得成故.由疑續善及界 退還.欲界善心爾時名得.由起惑退及界退還.得欲二心不善有覆.及得色界一有 覆心.由起惑退.得無色界一有覆心.及得學心.故名得六。

    色界染心正現前位.十二 心內亦得六心.由界退還.得欲界一無覆無記.及色界三.色界染心亦由退得.由起 惑退.得無色界一有覆心.及得學心.故名得六。

    無色染心正現前位.十二心內唯得 二心.由起惑退.得彼染心及得學心.故名得[一]二。

    色界善心正現前位.十二心內容得 三心.謂彼善心.及欲色界無覆無記.由升進[二]故。

    若有學心正現前位.十二心內容得 四心.謂有學心.及欲色界無覆無記.幷無色善.由初證入正性離生.及由聖道離欲 注: [一]陳本藏本次牒頌文色善三一語. [二]二本次牒頌文學四一語. ******************** 色[一]染。

    餘.謂前說染等心餘.不說彼心正現前位得心差别.應知彼心正現前位唯自 可得。

    有餘於此總說頌曰。

    慧者說染心.現起時得九.善心中得六.無記唯無記。

    於善 心中應言得七.謂由正見續善根時欲界善心起位名得.離欲界染究竟位中頓得 欲色無覆無記.得色無色三摩地時彼二善心說名爲得.初入離生位證阿羅漢時 學無學心說名爲得.餘準前釋.應知其相。

    爲攝前義復說頌言。

    由託生入定.及離染 退時.續善位得心.非先所成故。

     阿毗達磨俱舍論卷第七 注： [一]二本次牒頌文餘皆自可得句。

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