阿毗達磨俱舍論卷第十八

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險利能燒.可畏恆逼害.樂食血肉髓.故名魯達羅。

     又若信受一切世間唯自在天一因所起.則爲[一]誹撥現見世間所餘因緣人功等事。

     若言自在待餘因緣助發功能方成因者.但是朋敬自在天言.離所餘因緣不見别用故.或彼自在要餘因緣助方能生.應非自在。

    若執初起自在爲因.餘後續生待餘因者.則初所起不待餘因.應無始成猶如自在。

    我勝性等隨其所應如自在天應廣注: [一]原刻作非.今依麗刻改. ******************** 徵遣.故無有法唯一因生。

    奇哉世間不修勝慧.如愚禽獸良足可悲.彼彼生中别别造業自受異熟及士用果.而妄計有自在等因。

    且止破邪應辯正義.前言餘法.由二緣生。

    於中雲何大種所造自他相望互爲因緣。

    頌曰. 大爲大二因.　爲所造五種.　造爲造三種.　爲大唯一因。

     論曰.初言大爲大二因者.是諸大種更互相望.但爲俱有同類因[一]義。

    大於所造能爲五因。

    何等爲五。

    謂生依立持養别故.如是五因.但是能作因之差别.從彼起故說爲生因.生已隨逐大種轉故如依師等說爲依因.能任持故如壁持畫說爲立因.不斷因故說爲持因.增長因故說爲養因.如是則顯大與所造爲起變持住長因[二]性。

    諸所造色自互相望容有三因.所謂俱有同類異熟.其能作因無差别轉故不恆數俱有因者謂隨心轉身語二業非餘造色.同類因者一切前生於後同類.異熟因者謂身語業能招異熟眼根等[三]果。

    所造於大但爲一因謂異熟因.身語二業能招異熟大種注: [一]陳本藏本次牒頌文爲所造五種句. [二]次牒造爲造三種句. [三]三本次牒頌文爲大唯一因句. ******************** 果故。

    前已總說諸心心所前能爲後等無間緣.未決定說何心無間.有幾心生.復從幾心有何心起.今當定說.謂且略說有十二心.雲何十二。

    頌曰. 欲界有四心.　善惡覆無覆.　色無色除惡.　無漏有二心。

     論曰.且於欲界有四種心.謂善不善有覆無記無覆無[一]記.色無色界各有三心.謂除不善餘如上說.如是十種說有漏心.若無漏心唯有二種.謂學無學.合成十二。

    此十二心互相生者.頌曰。

     欲界善生九.　此復從八生.　[二]染從十.生四. 餘.從五.生七.　色善生十一.　此復從九生. 有覆從八生.　[三]此復生於六.　無覆從三生.　此復能生六無色.善生九. 此復從六生.　有覆生從七.　無覆如色辯.　學從四.生五. 注: [一]三本次牒頌文色無色除惡句. [二]三本此句開爲半頌.次句同. [三]二本此下二句合爲一句. ******************** 餘從五.生四。

     論曰.欲界善心無間生九.謂自界四.色界二心.於入定時.及續生位.如其次第生善染心.無色界一.於續生位欲善無間生彼染心.不生彼善以極遠故.無色於欲四遠故遠.一所依遠.二行相遠.三所緣遠.四對治遠.及學.無學.謂入觀[一]時。

    卽此復從八無間起.謂自界四.色界二心.於出定時從彼善起.彼染汙定所逼惱時從彼染心生於下善.爲依下善防彼退故.及學.無學.謂出觀時。

    染.謂不善有覆無記.二各從十無間而生.謂十二中除學無學.於續生位三界諸心皆可無間生欲界染心故.卽此無間能生四心.謂自界四.餘無生理。

    餘.謂欲纏無覆無記.此心從五無間而生.謂自界四. 及色界善.欲界化心從彼生故.卽此無間能生七心.謂自界四.及色界二.善與染汙欲界化心還生彼善.於續生位生彼染心.幷無色一.於續生位此無覆心能生彼染。

     色界善心.無間生十一.謂除無色無覆無記心.卽此復從九無間起.謂除欲界二染注: [一]陳本藏本此下分二十一段.複牒頌文此復從八生至餘從五生四. ********************