阿毗達磨俱舍論卷第十八
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二句者.謂初所起二定刹那.及
有心位諸心心所生住異滅.第三句者.謂初所起二定刹那.及有心位心心所法.第
四句者.謂第二等二定刹那.及無心定出心心所生住異滅。
若法與心爲等無間.與 無心定爲無間耶.應作四句.謂前第三第四句爲今第一第二句.卽前第一第二句 爲今第三第四句。
從二定出諸心心所.望入定心中間遠隔.如何爲彼等無間耶。
中 注:[一]原刻作何.今依麗刻及藏本改.
[二]原刻作後.今依麗刻改.陳本藏本缺此一句.
********************
間不隔心心所故。
如是已釋等無間緣.所緣緣性卽一切法.望心心所隨其所應.謂 如眼識及相應法以一切色爲所緣緣.如是耳識及相應法以一切聲.鼻識相應以 一切香.舌識相應以一切味.身識相應以一切觸.意識相應以一切法爲所緣緣。
若 法與彼法爲所緣.無時此與彼非所緣.於不緣位亦所緣攝.被緣不緣其相一故.譬 如薪等.於不燒時亦名所燒.相無異故。
心心所法如於所緣處事刹那三皆決定.於 所依亦有如是決定耶。
應言亦有如是決定。
然於現在親附自所依過去未來與所 依相離.有說在過去亦親附所依。
如是已釋所緣緣性.增上緣性卽能作因.以卽能 作因爲增上緣故。
此緣體廣名增上緣.一切皆是增上緣故。
旣一切法亦所緣緣.此 增上緣何獨體廣。
俱有諸法未嘗爲所緣.然爲增上故唯此體廣.或所作廣名增上 緣.以一切法各除自性.與一切有爲爲增上緣故。
頗有法於法全非四緣不。
有.謂自 性於自性.於他性亦有.謂有爲於無爲.無爲於無爲。
如是諸緣於何位法而興作用。
******************** 頌曰. 二因於正滅. 三因於正生. 餘二緣相違. 而興於作用。
論曰.前說五因爲因緣性.二因作用於正滅時.正滅時言.顯法現在滅現前故名正 滅時.俱有相應於法滅位方興作用.由此二因令俱生果有作用故。
所言三因於正 生者.謂未來法於正生位.生現前故名正生時.同類遍行異熟三種.於法生位作用 方興。
已說因緣二時作用.二緣作用與此相違.等無間緣於法生位而興作用.以彼 生時前心心所與其處故.若所緣緣能緣滅位而興作用.以心心所要現在時方取 境故。
唯增上緣於一切位皆無障住.故彼作用隨無障位一切無遮。
已說諸緣及興 作用.應言何法由幾緣生。
頌曰. 心心所由四. 二定但由三. 餘由二緣生. 非天次等故。
論曰.心心所法由四緣生.此中因緣.謂五因性.等無間緣.謂前無間已生非後心心 ******************** 所法.所緣緣者.謂隨所應.或色等五.或一切法.增上緣者.謂隨所應.各除自性餘一 切法。
滅盡無想二定由三.除所緣緣.非能緣故.由因緣者謂由二因.一俱有因謂生 等相.二同類因謂前已生同地善法.等無間緣.謂入定心及相應法.增上緣者.謂如 前說.如是二定心等引生礙心等起.故與心等但爲等無間.非等無間[一]緣。
餘不相應 及諸色法由因增上二緣所生。
一切世間唯從如上所說諸因諸緣所起.非自在天 我勝性等一因所起。
此有何因。
若一切成許由因者.豈不便捨一切世間由自在等 一因生[二]論。
又諸世間非自在等一因所起.次第等故.謂諸世間若自在等一因生者. 則應一切俱時而生非次第起.現見諸法次第而生.故知定非一因所起。
若執自在 隨欲故然.謂彼欲令此法今起此法今滅此於後時。
是則應成非一因起.亦由樂欲 差别生故.或差别欲應一時生.所因自在無差别故。
若欲差别更侍餘因不俱起者。
則非一切唯用自在一法爲因.或所待因亦應更待餘因差别方次第生.則所待因 注:[一]三本次牒頌文餘由二緣生句.
[二]三本次牒頌文非天次等故.
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應無邊際.若更不待餘差别因.此因應無次第生義.則差别欲非次第生.若許諸因
展轉差别無有邊際信無始故.徒執自在爲諸法因.不越釋門因緣正理。
若言自在 欲雖頓生而諸世間不俱起者.由隨自在欲所生故.理亦不然.彼自在欲.前位與後 無差别故。
又彼自在作大功力生諸世間得何義利.若爲法喜生諸世間.此喜離餘 方便不發.是則自在於法喜中旣必待餘應非自在.於喜旣爾.餘亦應然.差别因緣 不可得故.或若自在生地獄等無量苦具逼害有情.爲見如斯發生自喜.咄哉何用 此自在爲.依彼頌言誠爲善說.由
若法與心爲等無間.與 無心定爲無間耶.應作四句.謂前第三第四句爲今第一第二句.卽前第一第二句 爲今第三第四句。
從二定出諸心心所.望入定心中間遠隔.如何爲彼等無間耶。
中 注:
如是已釋等無間緣.所緣緣性卽一切法.望心心所隨其所應.謂 如眼識及相應法以一切色爲所緣緣.如是耳識及相應法以一切聲.鼻識相應以 一切香.舌識相應以一切味.身識相應以一切觸.意識相應以一切法爲所緣緣。
若 法與彼法爲所緣.無時此與彼非所緣.於不緣位亦所緣攝.被緣不緣其相一故.譬 如薪等.於不燒時亦名所燒.相無異故。
心心所法如於所緣處事刹那三皆決定.於 所依亦有如是決定耶。
應言亦有如是決定。
然於現在親附自所依過去未來與所 依相離.有說在過去亦親附所依。
如是已釋所緣緣性.增上緣性卽能作因.以卽能 作因爲增上緣故。
此緣體廣名增上緣.一切皆是增上緣故。
旣一切法亦所緣緣.此 增上緣何獨體廣。
俱有諸法未嘗爲所緣.然爲增上故唯此體廣.或所作廣名增上 緣.以一切法各除自性.與一切有爲爲增上緣故。
頗有法於法全非四緣不。
有.謂自 性於自性.於他性亦有.謂有爲於無爲.無爲於無爲。
如是諸緣於何位法而興作用。
******************** 頌曰. 二因於正滅. 三因於正生. 餘二緣相違. 而興於作用。
論曰.前說五因爲因緣性.二因作用於正滅時.正滅時言.顯法現在滅現前故名正 滅時.俱有相應於法滅位方興作用.由此二因令俱生果有作用故。
所言三因於正 生者.謂未來法於正生位.生現前故名正生時.同類遍行異熟三種.於法生位作用 方興。
已說因緣二時作用.二緣作用與此相違.等無間緣於法生位而興作用.以彼 生時前心心所與其處故.若所緣緣能緣滅位而興作用.以心心所要現在時方取 境故。
唯增上緣於一切位皆無障住.故彼作用隨無障位一切無遮。
已說諸緣及興 作用.應言何法由幾緣生。
頌曰. 心心所由四. 二定但由三. 餘由二緣生. 非天次等故。
論曰.心心所法由四緣生.此中因緣.謂五因性.等無間緣.謂前無間已生非後心心 ******************** 所法.所緣緣者.謂隨所應.或色等五.或一切法.增上緣者.謂隨所應.各除自性餘一 切法。
滅盡無想二定由三.除所緣緣.非能緣故.由因緣者謂由二因.一俱有因謂生 等相.二同類因謂前已生同地善法.等無間緣.謂入定心及相應法.增上緣者.謂如 前說.如是二定心等引生礙心等起.故與心等但爲等無間.非等無間
餘不相應 及諸色法由因增上二緣所生。
一切世間唯從如上所說諸因諸緣所起.非自在天 我勝性等一因所起。
此有何因。
若一切成許由因者.豈不便捨一切世間由自在等 一因生
又諸世間非自在等一因所起.次第等故.謂諸世間若自在等一因生者. 則應一切俱時而生非次第起.現見諸法次第而生.故知定非一因所起。
若執自在 隨欲故然.謂彼欲令此法今起此法今滅此於後時。
是則應成非一因起.亦由樂欲 差别生故.或差别欲應一時生.所因自在無差别故。
若欲差别更侍餘因不俱起者。
則非一切唯用自在一法爲因.或所待因亦應更待餘因差别方次第生.則所待因 注:
若言自在 欲雖頓生而諸世間不俱起者.由隨自在欲所生故.理亦不然.彼自在欲.前位與後 無差别故。
又彼自在作大功力生諸世間得何義利.若爲法喜生諸世間.此喜離餘 方便不發.是則自在於法喜中旣必待餘應非自在.於喜旣爾.餘亦應然.差别因緣 不可得故.或若自在生地獄等無量苦具逼害有情.爲見如斯發生自喜.咄哉何用 此自在爲.依彼頌言誠爲善說.由