阿毗達磨俱舍論卷第十八

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    頌曰. 說有四種緣.　因緣五因性. 等無間非後.　心心所已生.　所緣一切法.　增上卽能作。

     論曰.於何處說。

    謂契經中.如契經中說四緣性.謂因緣性等無間緣性所緣緣性增 上緣性.此中性者.是緣種[一]類。

    於六因內除能作因.所餘五因是因緣[二]性。

    除阿羅漢臨 涅槃時最後心心所法.諸餘已生心心所法是等無間緣性。

    此緣生法等而無間依 是義立等無間名。

    由此色等皆不可立等無間緣.不等生故.謂欲界色.或無間生欲 注： [一]三本次牒頌文因緣五因性句. [二]三本次牒頌文等無間非後二句. ******************** 界色界二無表色.或無間生欲界無漏二無表色.以諸色法雜亂現前等無間緣生 無雜亂.故色不立等無間緣。

    尊者世友作如是言.於一身中一長養色相[一]續不斷.復 有第二長養色生不相違害.故不可立等無間緣。

    大德復言.以諸色法無間生起或 少或多.謂或有時[二]從多生少.如燒稻稈大聚爲灰.或時復有從少生多.如細種生諾 瞿陀樹根莖枝葉漸次增榮聳幹垂條多所蔭映。

    豈不心所無間生時亦有少多品 類非等.謂善不善無記心中有尋有伺三摩地等。

    此於異類實有少多.然自類中無 非等義.謂無少受無間生多.或復從多無間生少.想等亦爾.無非等過。

    豈唯自類前 能爲後等無間緣。

    不爾。

    雲何。

    前心品法總爲後品等無間緣.非唯自類.且於受等自 體類中無少生多以說等義。

    唯執同類相續者說唯自類有等無間緣.心唯生心受 唯生受乃至廣說.若從無染無間染生.此染心中所有煩惱用先滅煩惱爲等無間 緣.如出滅定心還用先滅正入滅定心爲緣故起。

    彼說非善.初無漏心應闕此緣而 注： [一]原刻作緣.今依麗刻及藏本改. [二]原刻作復.今依麗刻及藏本改. ******************** 得生故。

    不相應行亦如諸色雜亂現前故.非等無間緣.三界及不繫可俱現前故。

    何 緣不許未來世有等無間緣。

    以未來法雜亂而住.無前後故。

    如何世尊知未來世此 法無間.此法應生。

    比過現法而現知故.傳說世尊見從過去如此類業此類果生是 法無間生如是法.又從現在如此類業此類果生是法無間生如是法.如是見已便 於未來諸亂住法能正了達此法無間此法應生.雖如是知而非比智.由佛比類過 去現在因果次第.便於未來亂住諸法能現了達.謂未來世如是有情造如是業招 如是果.是願智攝故非比智。

    若爾世尊未見前際.於後際法應不能知。

    有餘復言有 情身內有未來世果因先兆.是不相應行藴差别.佛唯觀此便知未來.非要現遊靜 慮通慧。

    若爾諸佛便於未來占相故知.非爲現證故。

    如經部諸師所言.世尊舉意遍 知諸法.非比非占.此說爲善.如世尊說諸佛德用諸佛境界不可思議。

    若於未來無 定前後次第安立.何故但言世第一法無間唯生苦法智忍不生餘法.如是廣說.乃 ******************** 至金剛喻定無間唯生盡智不生餘法。

    若此法生繫屬彼法.要彼無間此乃得生.如 芽等生要藉種等.然此非有等無間緣。

    諸阿羅漢最後心心所.何緣故說非等無間 緣。

    無餘心等續此起故。

    豈不如是無間滅心亦名爲意.後心無間識旣不生應不名 意。

    意是[一]依所顯.非作用所顯.此最後心有所依義.餘緣闕故後識不生.等無間緣作 用所顯.若法此緣取爲果已.定無諸法及諸有情能爲障礙令彼不起.故最後心雖 [二]得名意.而不可說等無間緣。

    若法與心爲等無間.彼法亦是心無間耶.應作四句.第 一句者.謂無心定出心心所.及第二等二定刹那.第