阿毗達磨俱舍論卷第十八
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若不許色爲色同類因.彼執便違本論文所說故.本論說過去大種未來大種因增
上等。
爲諸相似於相似法皆可得說爲同類因。
不爾。
雲何。
自部自地.唯與自部自地 ******************** 爲因.是故說言自部自地.部謂五部.卽見苦所斷乃至修所斷.地謂九地.卽欲界爲 一.靜慮無色八.此中見苦所斷法還與見苦所斷爲同類因非餘.如是乃至修所斷 還與修所斷法爲同類因非餘.於中一一若欲界地還與欲界爲同類因.初靜慮地 與初靜慮爲同類因.乃至有頂與有頂地爲同類因.異地相望皆無因義.又此非一 切。
何者。
謂前生.唯諸前生與後相似生未生法爲同類因。
雲何知然。
本論說故.如發 智論說.雲何同類因.謂前生善根與後生善根及彼相應法自界同類因.故成因.如 是過去與餘二世過去現在與未來等.皆應廣說。
然卽彼論作是問言.若法與彼法 爲因或時此法與彼非因耶。
彼卽答言無時非因者。
此依俱有相應異熟三因密說. 故無有過。
[一]有謂未來正生位法定能與彼爲同類因.是故彼文依最後位密作是答
無時非因。
彼於所難非爲善釋.以未來法正生位前非同類因.後方成故.又若爾者. 彼復問言若法與彼法爲等無間.或時此法與彼非等無間耶.彼卽答言.若時此法 注:[一]原刻作又.今依麗刻及藏本改.
********************
未至已生.若如彼釋應亦答言無時非緣.如何乃答若時此法未至已生。
然彼復釋 爲現二門.如彼處說此亦應爾.如此處說彼亦應爾。
如是作文獲何功德.唯顯論主 非善於文.是故應知前釋爲善。
若爾何故品類足[一]說.或有苦諦以有身見爲因非與
有身見爲因.除未來有身見及彼相應苦諦諸餘染汙苦諦.或有苦諦以有身見爲
因亦與有身見爲因.卽所除法。
彼文應說除未來有身見相應苦諦.設有如彼說.由 義應知非。
復雲何通施設足論.彼說諸法四事決定.所謂因果所依所緣。
應知彼文 因者.謂能作俱有相應異熟因.果者.謂增上士用異熟果.所依者.謂眼等六根.所緣 者.謂色等六境。
若爾同類因應本無而有。
許故無過.約位非體.由和合作用位果.非 體果。
若同類因未來世有如異熟因.當有何過.未來若有本論應說。
本論唯說能取 與果諸同類因.故無有失。
無如是義.以同類因引等流果.此未來有理必不然.無前 後故.不應已生法爲未生等流.如過去法非現在果.勿有果先因後過失.故未來世 注:[一]原刻作論.今依麗刻改.
********************
無同類因。
若爾異熟因應未來非有.不應異熟果因前及俱故.未來世法無前後故。
無如是失.不相似故.謂同類因與果相似.若無前後應互爲因.旣互爲因應互爲果. 互爲因果與理相違.非異熟因與果相似.雖離前後而無上過.故同類因就位建立. 未來非有.若異熟因就相建立.未來非無。
言同類因唯自地者.定依何說。
定依有漏. 若無漏道展轉相望一一皆與九地爲因.謂未至定靜慮中間.四本靜慮三本無色. 九地道諦皆互爲因.所以者何.此於諸地皆如客住不墮界攝.非諸地愛執爲已有. 是故九地道雖地不同.而展轉爲因.由同類[一]故。
然唯得與等勝爲因.非爲劣因.加行 生故.且如已生苦法智忍還與未來苦法智忍爲同類因.是名爲等.又卽此忍復能 與後從苦法智至無生智爲同類因.是名爲勝.如是廣說.乃至已生諸無生智唯與 等類爲同類因.更無勝故。
又諸已生見道修道及無學道.隨其次第與三二一爲同 類因。
又於此中諸鈍根道與鈍及類爲同類因.若利根道唯利道因.如隨信行及信 注:[一]三本次牒頌文唯等勝爲果句.
********************
勝解時解脫道.隨其次第與六四二爲同類因.若隨法行及見至非時解脫道.隨其
次第與三二一爲同類因。
諸上地道爲下地因.雲何名爲或等或勝。
由因增長及由 根故.謂見道等下下品等後後位中因轉增長.雖一相續中無容可得隨信隨法行 二道現起.而已生者爲未來因。
爲唯聖道但與等勝爲同類因。
不爾。
雲[一]何。
餘世間法 加行生者.亦與等勝爲因非劣。
加行生法其體雲[二]何。
謂聞所成思所成等.等者.等取 修所成等因.聞思修所生功德名彼所成加行生故.唯與等勝爲因非劣.如欲界繫 聞所成法能與自界聞思所成爲同類因非修所成因.欲界無故.思所成法與思所 成爲同類因非聞所成因.以彼劣故.若色界繫聞所成法能與自界聞修所成爲同 類因非思所成因.色界無故.修所成法唯與自界修所成法爲同類因非聞所成因. 以彼劣故.無色界繫修所成法唯與自界修所成法爲同類因非聞思所成因.以無 故劣故.如是諸法復有九品.若下下品爲九品因.下中八因.乃至上上唯上上因.除 注:[一]陳本藏本次牒頌文加行生亦然句.
[二]二本次牒頌文聞思所成等句.
********************
前劣故。
生得善法九品相望展轉爲因.染汙亦爾。
無覆無記總有四種.謂異熟生.威 儀路.工巧處.化心俱品.隨其次第能與四三二一爲因.又欲界化心有四靜慮果非 上靜慮果.下靜慮果因非加行因得下劣果.如勤功力種稻麥等勿設劬勞而無所 獲。
因如是義故有問言頗有已生諸無漏法非未生位無漏法因。
有.謂已生苦法智 品.於未生位苦法忍品.又一切勝於一切劣。
頗有一身諸無漏法前所定得.非後生 因。
有.謂未來苦法忍品.於後已生苦法智品.以果必無在因前故.或同類因未來無 故。
頗有前生諸無漏法非後已起無漏法因。
有.謂前生勝無漏法於後已起劣無漏 法.如退上果下果現前.又前已生苦法智得於後已生苦法忍得非同類因.以彼劣 故。
如是已說同類因相.第四相應因相雲何。
頌曰. 相應因決定. 心心所.同依。
論曰.唯心心所是相應因。
若爾.所緣行相别者.亦應更互爲相應因。
不爾.所緣行相
爲諸相似於相似法皆可得說爲同類因。
不爾。
雲何。
自部自地.唯與自部自地 ******************** 爲因.是故說言自部自地.部謂五部.卽見苦所斷乃至修所斷.地謂九地.卽欲界爲 一.靜慮無色八.此中見苦所斷法還與見苦所斷爲同類因非餘.如是乃至修所斷 還與修所斷法爲同類因非餘.於中一一若欲界地還與欲界爲同類因.初靜慮地 與初靜慮爲同類因.乃至有頂與有頂地爲同類因.異地相望皆無因義.又此非一 切。
何者。
謂前生.唯諸前生與後相似生未生法爲同類因。
雲何知然。
本論說故.如發 智論說.雲何同類因.謂前生善根與後生善根及彼相應法自界同類因.故成因.如 是過去與餘二世過去現在與未來等.皆應廣說。
然卽彼論作是問言.若法與彼法 爲因或時此法與彼非因耶。
彼卽答言無時非因者。
此依俱有相應異熟三因密說. 故無有過。
彼於所難非爲善釋.以未來法正生位前非同類因.後方成故.又若爾者. 彼復問言若法與彼法爲等無間.或時此法與彼非等無間耶.彼卽答言.若時此法 注:
然彼復釋 爲現二門.如彼處說此亦應爾.如此處說彼亦應爾。
如是作文獲何功德.唯顯論主 非善於文.是故應知前釋爲善。
若爾何故品類足
彼文應說除未來有身見相應苦諦.設有如彼說.由 義應知非。
復雲何通施設足論.彼說諸法四事決定.所謂因果所依所緣。
應知彼文 因者.謂能作俱有相應異熟因.果者.謂增上士用異熟果.所依者.謂眼等六根.所緣 者.謂色等六境。
若爾同類因應本無而有。
許故無過.約位非體.由和合作用位果.非 體果。
若同類因未來世有如異熟因.當有何過.未來若有本論應說。
本論唯說能取 與果諸同類因.故無有失。
無如是義.以同類因引等流果.此未來有理必不然.無前 後故.不應已生法爲未生等流.如過去法非現在果.勿有果先因後過失.故未來世 注:
若爾異熟因應未來非有.不應異熟果因前及俱故.未來世法無前後故。
無如是失.不相似故.謂同類因與果相似.若無前後應互爲因.旣互爲因應互爲果. 互爲因果與理相違.非異熟因與果相似.雖離前後而無上過.故同類因就位建立. 未來非有.若異熟因就相建立.未來非無。
言同類因唯自地者.定依何說。
定依有漏. 若無漏道展轉相望一一皆與九地爲因.謂未至定靜慮中間.四本靜慮三本無色. 九地道諦皆互爲因.所以者何.此於諸地皆如客住不墮界攝.非諸地愛執爲已有. 是故九地道雖地不同.而展轉爲因.由同類
然唯得與等勝爲因.非爲劣因.加行 生故.且如已生苦法智忍還與未來苦法智忍爲同類因.是名爲等.又卽此忍復能 與後從苦法智至無生智爲同類因.是名爲勝.如是廣說.乃至已生諸無生智唯與 等類爲同類因.更無勝故。
又諸已生見道修道及無學道.隨其次第與三二一爲同 類因。
又於此中諸鈍根道與鈍及類爲同類因.若利根道唯利道因.如隨信行及信 注:
諸上地道爲下地因.雲何名爲或等或勝。
由因增長及由 根故.謂見道等下下品等後後位中因轉增長.雖一相續中無容可得隨信隨法行 二道現起.而已生者爲未來因。
爲唯聖道但與等勝爲同類因。
不爾。
雲
餘世間法 加行生者.亦與等勝爲因非劣。
加行生法其體雲
謂聞所成思所成等.等者.等取 修所成等因.聞思修所生功德名彼所成加行生故.唯與等勝爲因非劣.如欲界繫 聞所成法能與自界聞思所成爲同類因非修所成因.欲界無故.思所成法與思所 成爲同類因非聞所成因.以彼劣故.若色界繫聞所成法能與自界聞修所成爲同 類因非思所成因.色界無故.修所成法唯與自界修所成法爲同類因非聞所成因. 以彼劣故.無色界繫修所成法唯與自界修所成法爲同類因非聞思所成因.以無 故劣故.如是諸法復有九品.若下下品爲九品因.下中八因.乃至上上唯上上因.除 注:
生得善法九品相望展轉爲因.染汙亦爾。
無覆無記總有四種.謂異熟生.威 儀路.工巧處.化心俱品.隨其次第能與四三二一爲因.又欲界化心有四靜慮果非 上靜慮果.下靜慮果因非加行因得下劣果.如勤功力種稻麥等勿設劬勞而無所 獲。
因如是義故有問言頗有已生諸無漏法非未生位無漏法因。
有.謂已生苦法智 品.於未生位苦法忍品.又一切勝於一切劣。
頗有一身諸無漏法前所定得.非後生 因。
有.謂未來苦法忍品.於後已生苦法智品.以果必無在因前故.或同類因未來無 故。
頗有前生諸無漏法非後已起無漏法因。
有.謂前生勝無漏法於後已起劣無漏 法.如退上果下果現前.又前已生苦法智得於後已生苦法忍得非同類因.以彼劣 故。
如是已說同類因相.第四相應因相雲何。
頌曰. 相應因決定. 心心所.同依。
論曰.唯心心所是相應因。
若爾.所緣行相别者.亦應更互爲相應因。
不爾.所緣行相